抄写经书时能放一下抄一下吗？需要什么仪轨？

问题：

　　我抄一部经一般大概需要三到四个多小时，中间经常会因为一些事打断，自己也没法做到长时间不走神，如果中断了，接着再抄，需要什么仪轨？

可潜法师：

　　关于这个问题，从我的角度来看，如果有可能，我觉得最好是可以一气呵成，中间不间断。那这是什么意思呢？这个可以叫作（天台修止观，前面所谓要）“二十五种方便”：“具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法”。比如“具五缘”，应该“持戒清净，衣食具足，闲居静处，息诸缘务，近善知识”等等。那这个意思说，我们前期如果做好了一些先决必要的条件以后才去修习的话，更能事半功倍。

　　你可以写经前，先处理好容易让你打断的事务（或者外缘），我们在写经时，暂且先放下万缘，息诸缘务，（我们来）制心一处，全神贯注地来抄经。因为间断还是比较有局限性，那对应我们世俗人生的诸多种种局限，就因为我们有做事情容易“虎头蛇尾，有始无终，断断续续，反反复复”，这个习气通病。

　　那怎么去解决这个问题？我们佛教用两个字就可以达到效果，所谓“精进”，叫“精而不杂，进而不退”。

　　就象佛陀在示现圆寂前所说的《遗教经》当中，讲“滴水穿石”跟“钻木取火”的故事，佛陀在经文里讲：“汝等比丘！若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进。”就像钻木取火一样，如果你中间停了，好不容易有热度，好不容易冒了点火星子，你这时候打住了，中断了，是不是每次都得重新来？这个很有局限性。水再弱，但可以滴水穿石，日积月累，石头都能够穿透。

　　另外又说：“纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办！是故比丘，当勤精进，折伏汝心。”我们经常说的“制心一处，无事不办”就是这个地方《佛说遗教经》出处。

　　这个精进，当然就是说，梵语音译叫“毗梨耶（vīrya）”，按意思翻译过来叫“精进”。智者大师的《法界次第初门》卷下之上解释道：“欲乐勤行善法，不自放逸，谓之‘精进’。精进有二种：一者、身精进，二者、心精进。若身勤修善法，行道、礼诵、讲说，劝助开化，是为‘身精进’；若心勤行善道，心心相续，是为‘心精进’。”

　　对应我们凡夫众生，人生当中之所以不成功，好多事就因为做事是容易虎头蛇尾、有始无终、断断续续、反反复复，这个宿世的习气，也可以说这是我们人的通病。如果能够有效对治，那非则人生高峰可登，我们也可以圆成佛道。那“精进”两个字，正可以对治我们此类问题。“精”叫“精而不杂”，“进”是“进而不退”。

　　“不杂”告诉我们做事需要专一，目标需明确，刚才不是说“波罗蜜”不对应的目标吗！这个目标，不能老是变化。你们都是精通国学的，要在过去的话，比如说有所谓的（识字的蒙学教材）“三百千”：《三字经》、《百家姓》、《千字文》。作为童蒙识字的《三字经》，开头尚且强调：“教之道，贵以专”，此正可对治“虎头蛇尾，有始无终”的问题。那“不退”的话，教导我们做事需要恒久，需要持之以恒、坚持不懈，毛泽东主席年青的时候，有副对联，所谓：“贵有恒，何必三更起五更睡；最无益，只怕一曝十日寒。”，此正可对治“断断续续、反反复复”的问题。

　　虽然道理是这样，但是落在现实层面，一般不容易用上功夫。道理上“精进”两个字就可以解决问题，那具体落在事上（现实层面），我们可以对应什么？可以对应“日课”，制定的每天自我的功课。所谓“日课”，就是说每天不间断必须完成的功课。那就是说，所谓“做一天和尚撞一天钟”所寓含的“每日精进”的积极理念。

　　我们一旦养成了精进的习惯，不需要启用所谓的自律或者恒心毅力来要求自己做到，如同我们每天早起后习惯洗漱一般，自然而然地完成，润物无声地来增上自己。所以佛教说“不修而修”。

　　很多的名人大家、文人士大夫，他们多是这样来做的，我们应该知道蒲松龄（写《聊斋志异》的）那他的座右铭我想大家也比较熟悉，他说：“有志者，事竞成，破釜成舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”上面是讲“破釜沉舟”，指楚霸王项羽；下面讲“卧薪尝胆”，指越王勾践。苏东坡也讲：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”

　　这个的话抄经的时候，我觉得，就是要“精进”，最好不要中断。但是话说回来，当然，如果我们抄经的过程当中，实在是中间需要或不得不间断的，也可以中间停顿念诵：“诵经/抄经略止偈”，即“菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐”，诵了这个偈颂就停止下来，然后接着再开始的时候，我们再诵三称“南摩本师释迦摩尼佛”号、《开经偈》以后，再继续来抄写、诵读。

摘自：可潜法师心经讲解（之六）

文章转自：杭州东明寺