佛经名言名句

《无量寿经》

　　1、人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期，何不于强健时，努力修善，欲何待乎。

　　2、我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　3、复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱。

　　4、我作佛时，十方众生，闻我名号，发善提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退。复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断，临寿临时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉。

　　5、觉了一切法，犹如梦幻响。

《地藏经》

　　1、时长者子因发愿言，我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。

　　2、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。

　　3、复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。

　　4、复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。

　　5、说地藏菩萨，于娑婆世界，阎浮提中，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。

《阿弥陀经》

　　1、释迦牟尼佛能为甚难悉有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。

　　2、舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

《法华经》

　　1、长夜安隐，多所饶益。

　　2、无垢清净光， 慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间，悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。（观世音菩萨普门品）

　　3、常乐静处，勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而住，常乐深智，无有障碍。亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。（从地涌出品）

　　4、无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？无尽意言：甚多世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。

　　5、佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈怠。于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍，国城妻子，奴婢仆从，头目髓脑，身肉手足，不惜躯命。（提婆达多品）

《药师经》

　　1、一切如来，身语意业，无不清净。

　　2、世尊，此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。

　　3、破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死、忧悲苦恼。

　　4、愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

　　5、复次曼殊室利，若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持，晨嚼齿木，澡漱清净。以诸香华、烧香、涂香、作众伎乐供养形像。于此经典若自书、若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。

《金刚经》

　　1、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

　　2、汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

　　3、一切贤圣，皆以无为法而有差别。

　　4、不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。

　　5、应无所住，而生其心。

　　6、一切法无我、无人、无众生、无寿者。

　　7、如来说诸心皆为非心，是名为心。

　　8、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　9、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

　　10、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

　　11、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

《心经》

　　1、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

　　2、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　3、无苦集灭道，无智亦无得。

　　4、心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。

　　5、无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

《六祖坛经》

　　1、弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。

　　2、一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。

　　3、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

　　4、何期自性，本自清净，何期自性，本不生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本无动摇，何期自性，能生万法。

　　5、不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

　　6、有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。

　　7、迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。

　　8、不是风动，不是幡动，仁者心动。

　　9、世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。

　　10、世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。

　　11、自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。

　　12、一念愚即般若绝；一念智即般若生。

　　13、何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。

　　14、若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。

　　15、若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。

　　16、佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。

　　17、见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。

　　18、若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟念佛求生，路遥如何得达。

　　19、佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。

　　20、人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。

　　21、外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。

　　22、自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。

　　23、口诵心行，即是转经。口诵心不行，即是被经转。

　　24、但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。

《楞严经》

　　1、我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。

　　2、终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语！

　　3、若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。

　　4、归元性无二，方便有多门。

　　5、一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。

　　6、皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死？

　　7、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。

　　8、当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？

　　9、心生种种法生，心灭种种法灭。

　　10、若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。

《华严经》

　　1、我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。（普贤行愿品）

　　2、于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不着水，亦如日月不着空。（普贤行愿品）

　　3、终不为恼一众生故，而行精进。但为断一切烦恼故，而行精进；但为拔一切惑本故，而行精进；但为除一切习气故，而行精进；但为知一切众生界故，而行精进；但为知一切众生死此生彼故，而行精进；但为知一切众生烦恼故，而行精进；但为知一切众生心乐故，而行精进；但为知一切众生境界故，而行精进；但为知一切众生诸根胜劣故，而行精进。

　　4、菩萨摩诃萨，了达自身，及以众生，本来寂灭，不惊不怖，而勤修福智，无有厌足。（离世间品）

　　5、一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

　　6、洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。

　　7、得粗涩食，当愿众生，心无染著，绝世贪爱。

　　8、菩萨摩诃萨，入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想。设有众生，于菩萨所，起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。普为众生作善知识，演说正法，令其修习。

　　9、菩萨尔时，复作是念，我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。如是思维，重自劝励，令心清净，而得欢喜，善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。

　　10、复更思维，此身空寂，无我我所，无有真实，性空无二，若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生，灭除此见。是故我今虽遭苦毒，应当忍受。

《大般涅盘经》

　　1、菩萨摩诃萨亦复如是，于生死中，不失念慧，以不失敌，虽见五欲，心不贪著。

　　2、人身难得，如优昙华，我今已得；如来难值，过优昙华，我令已值；清净法宝难得见闻，我今已闻，犹如盲龟值浮木孔。人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心，令住恶法。壮色不停，犹如奔马，云何恃怙，而生懈慢！

　　3、无所得者名为虚空。世间无物，名为虚空。

　　4、菩萨得是虚空三昧，无所见故，是故菩萨名无所得。有所得者，名生死轮。

　　5、一切凡夫，轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。

　　6、菩萨摩诃萨无所得者，名常乐我净。菩萨摩诃萨见佛性故，得常乐我净，是故菩萨名无所得。

　　7、善男子：道与菩提及以涅盘，悉名为常。一切众生常为无量烦恼所覆，无慧眼故，不能得见；而诸众生为欲见故，修戒定慧，以修行故，见道、菩提及以涅盘。

　　8、虽知五阴于此灭尽，善恶之业，终不败亡。虽有诸业，不得作者。虽有至处，无有去者。虽有系缚，无受缚者。虽有涅盘，亦无灭者，是名甚深秘密之义。

　　9、空者，一切生死，不空者，谓大涅盘。乃至无我者，即是生死，我者，谓大涅盘。

　　10、菩萨摩诃萨亦复如是，于生死中，不失念慧，以不失敌，虽见五欲，心不贪著。