《往生论》里的一法句可以理解为南无阿弥陀佛？

请问师父：

　　《往生论》里说“一切庄严皆是一法句，一法句者，谓清净句。”这里面的“一法句”是不是可以理解成为“南无阿弥陀佛”？

能弘法师：

　　这个不是！你提的这个问题要看《往生论》的原文。《往生论》原文里面说：“又向说佛国土功德庄严成就，佛功德庄严成就，菩萨功德庄严成就，此三种成就愿心庄严，略说入一法句故。一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧无为法身故。”

　　这是什么意思？《往生论》就是论说极乐世界的依报庄严，乃至怎么样成就往生的方法。这里前面已经说了极乐国土的功德庄严是怎么样的，还有佛的功德庄严是怎么样的，还有菩萨的功德庄严是怎么样的，这三种功德庄严的显示，总结起来就是阿弥陀佛的大愿心所显现的庄严。所以这“三种成就愿心庄严”，“愿心”指的就是阿弥陀佛的四十八大愿，这个庄严所显现的。

　　在极乐世界，佛非常庄严，相好庄严的佛陀——阿弥陀佛；还有极乐世界的国土——七宝池、八功德水非常庄严；极乐世界的菩萨们非常庄严，都是三十二相大丈夫身。所以极乐世界的佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，就是正报和依报的庄严，教主和眷属、环境都很庄严。那么，这三种庄严是阿弥陀佛愿力所显现的庄严。

　　“略说入一法句故，一法句者，谓清净句。”那总结起来，简单讲可以用一句话两个字来概括，就是“清净”，极乐世界从种种庄严美好来概括，就是清净。

　　这种清净的果报就是由清净的心所显现，所以“清净句者，谓真实智慧无为法身故。”这个“清净”是怎么显现的？首先是透过真实智慧。真实智慧就是般若空性的智慧，看见宇宙人生万相的本质，看见真实、实相的这种智慧，是空性的智慧。这种无漏空性的智慧，证悟了无为的法身。“无为法身”，无为就是没有造作的、不生灭的，法身就是法性之身，就是真如无相。

　　所以极乐世界清净的显现无量庄严美好，是由般若空性的智慧证悟了无为的法身所显现的。这里交代得很清楚。极乐世界非常美好，佛美好、菩萨美好、国土美好，这些美好从哪里来？从佛陀以无我空性的智慧证悟了法身所显现的。

　　所以，极乐世界阿弥陀佛报身庄严，国土、眷属的这些庄严，全部都是由无为法身所显现的。乃至阿弥陀佛来接引我们千百亿化身，也是从无为法身显现报身，报身化光明，光明化佛来接引。事实上，报身、化身都不离法身。

　　这和我们这个世界上，释迦牟尼佛证悟法身，显现报身，千百亿化身是一样的。诸佛都是三身具足的，诸佛成佛一定是证悟无为法身的，要证悟无为法身，一定是真实智慧，也就是般若空性的智慧。

　　三种庄严一切清净，皆是无为法身所显现。三种庄严就是佛的庄严、器世间的庄严，还有眷属庄严，都是这个无为法身所显现的。

　　清净有两种，这种庄严的显现，这种清净可以分为两种，一个是器世间清净，一个是众生世间清净，所以分为物与人两种。

　　器世间清净就是指极乐世界七宝池、八功德水。众生世间清净指的就是佛功德庄严、菩萨功德庄严，佛的清净和菩萨的清净。

　　为什么佛菩萨叫众生世间清净？因为众生清净了，圆满了，远离烦恼生死，所以就清净了。佛菩萨都是众生所成的。所以，这个“一法句”指的就是“清净”。

　　像“南无阿弥陀佛”，这是佛的万德洪名。你念阿弥陀佛，具足强烈的信心与愿力，临终蒙佛接引，就能够到达极乐世界去享用这种清净。在那里修行，乃至将来有能力乘愿再来度众生。

文章转自：空中大道场