《阿弥陀经》三种注疏的特点

　　第三个结构段是谈《阿弥陀经》三种注疏的特点。

　　古圣先贤，都有慈悲心，都深得佛心，代佛弘化，做如来使，也欲令所有的众生都来修行净土法门。所以，特别以智慧选择《阿弥陀经》列为丛林的日课内容。我们晚课都要念《阿弥陀经》，不仅是净土的道场念《阿弥陀经》，就是一切宗门教下的所有的寺院都要念《阿弥陀经》，可见它就是万善导归的一个总持法门了。

　　净土有三经，为什么只把《阿弥陀经》列为日课？是由于《阿弥陀经》的文句简略，只有一千八百多字，如果念得快，十分钟左右就能念完。文句简略，但是义理却丰富，“言约而义丰”，这是符合古代中国人的阅读文化心理的。古人的用字非常简洁，但它的义理的空间非常丰富。

　　这一点，我们现在由于没有文言文的训练，已经是丧失得太多了。看现代人写得啰啰嗦嗦、拖泥带水，说了一大篇，还不知道他说什么。我们的文字一定要训练简洁，不能啰啰嗦嗦、重重复复，让人家都看不下去。所以，拿文章过来，你得要再三地去修改的，拿给别人看，不是随便拿出来的。

　　有时候各个部门会写些东西到我这来，我真的是要改很多，改得我都有点头痛了。简洁一点，开门见山，“辞达而已矣”。所以一个好的文字要语言简约，但是义理丰富。

　　《阿弥陀经》就有这个特点——言约而义丰，而且在修行方法上，又非常的简单、简易。这也是法门高妙的一个特点，不能搞得太复杂。

　　现在有人很颠倒，认为复杂的东西才是高级的，他一定要搞很多次第，搞很多加行，搞很多名堂，搞很多花样，他觉得这个好；说很简单的东西，他觉得这很低级，很不怎么地。其实，能做到简易，是他最高的智慧的结晶，最慈悲的一种呈现。

　　所以，净土法门是行法简易，但是效果又非常的快速，又非常的圆满。那弘扬佛法的这些菩萨大士，他才有眼光认识真东西。认识真有价值的东西，这需要有眼光的。所以，“宏法大士”就对《阿弥陀经》很重视，或者注解，或者制疏，或者称扬赞叹，或者不断地来讲这部经。所以，“自古及今”这些注疏赞叹的，那是不胜枚举了。

　　在《阿弥陀经》的注疏里面，这里就列出了三种。在多不胜数的注疏里面，“求其至广大精微者，莫过于莲池之疏钞”。莲池大师的《弥陀疏钞》是在所有的注解当中分量最多的，可以说，他引述之广博，都可以称为净土宗的小百科全书了。

　　它广大，注解的框架也是以华严十玄门来展开的。并且它广大而又精微，精微就是有销归自性的诠释。“广大精微”，实际上这个判断首先来自于蕅益大师，他在《弥陀要解》就谈到莲池大师《疏钞》的广大精微的特点。

　　第二种就是蕅益大师的《弥陀要解》。印光大师对这个《要解》在很多的文钞里面大加赞叹，是“直捷要妙者”，前面还加了一个形容词“极”，推到极处的直捷，而将《阿弥陀经》的心要、法要、奇妙之处和盘托出的，是没有超过蕅益大师《要解》的。

　　印光大师甚至说，就是古佛再来对《阿弥陀经》做个注解，都不能超过这个《要解》。那是万古不刊之定论。

　　第三种是谈幽溪传灯法师，就是《圆中钞》。蕅益大师在《要解》的序里面，对这《圆中钞》，他评价是“高深洪博”，义理非常高远、深邃、洪大、渊博。为什么？他是用天台的教理去诠释的。

　　所以在《要解》当中，“幽溪师伯”，蕅益大师称幽溪传灯大师为师伯。那是什么辈分呢？幽溪传灯法师的师父是百松真觉；百松真觉把法传给传灯，这是第二世；第三世就应该是“正”字辈。它的传法系是“真传正受”——百松真觉是一世；第二世“传”，传字辈，传灯；第三字辈是“正”，正字辈。

　　原来蕅益大师叫蕅益正旭，第三世。站在他第三世，他对第二世的传灯法师就称为师伯。

　　所以对这两个注疏，蕅益大师都是赞叹的。莲池大师《疏钞》广大精微，幽溪师伯的《圆中钞》高深洪博，“如日月中天，有目皆睹”，这两部注疏都是值得赞叹，都很好。但既然很好，蕅益大师为什么还要作《要解》呢？他就谈道，“特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶……故再述《要解》”。

　　这两部注疏如日月中天，很不错，但是由于这两部注疏文句都很多，义理展开得也很繁复，诠释微言大义，边涯莫测，没有相当的宗门教下的义理基础，都看不懂。

　　所以，就使得初机开始修学净土法门的，或者水平比较浅陋的，读这两本，不一定能读得进去，不一定能理解。不能理解，深信切愿就很难建立。蕅益大师有鉴于此，就再述这个《要解》。

　　再述《要解》，说“不敢与二翁竞异”，也“不必与二翁强同”。这就像看庐山，横看成岭侧成峰，都是看到了庐山的真正的境界。所以，他这《要解》就是针对初机浅识，帮他建立信愿来作的。这是谈到蕅益大师著《要解》的一个初衷。

　　印光大师对幽溪传灯法师作《圆中钞》是怎么评价的呢？他的高深洪博确实有他的天台教义的理论背景，“握台宗谛观不二之印，著略解圆融中道之钞”。

　　“台宗”就天台宗。“谛观不二”，这个“谛”就是一境三谛。能观为三观，就是空、假、中，天台从圆教立场就是一心三观——即空、即假、即中。所观的就是一境三谛，三谛就是真谛、俗谛、中谛。

　　为什么是不二？不管是能观和所观，那都是全性起修的。比如观想西方极乐世界依正庄严，是以现前一念，以一心之三观来观照极乐世界一境之三谛；或者说，以吾三观之一心观照彼三谛之一境。所以这就是不二，就是法尔自然，谛观不二就是天台的法印。