“空”与“色”相依相存，无有差异

　　观自在菩萨甚深般若修法，彻照五蕴皆空，四大非有。《心经》里：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。」此即修行所依，次第破除有无一切戏论，究竟了义。

　　「空即是色」，从字面来看：空，即空性；色，即色法。一个是胜义谛，一个是世俗谛。“色即空，空即色”，色空不二。

　　「色即是空」，当万法在心前显现时，当体即空，无有实质。凡夫执有，圣者见空，这是缘起性空。

　　「空即是色，空即是色」，空性仅是遮破显现的假相；空性依于显现而有，没有显现则没有空性。除空性以外没有真实的色法，这是性空缘起。随缘而现，性相不二。如冰与水，海水与波浪，空是色法的本体，色是空性的显现，相依相存，无有差异。

　　接下来，我们来分析五蕴：

　　「五蕴」：色受想行识。1.以色蕴为例说明空性；2.证知色蕴后，四蕴应念圆明。

　　那么有人会问，为什么先破色蕴？因为色蕴是人的身相，人人执它为自己，计执为“我”，跟着产生无明妄执起惑造业。

　　“色”，色法，也叫做物质现象；受想行识”，心法，也叫做精神。“色”有地水火风四大组合，观察，在这假合的四大里寻找总体的身是得不到的。平时我们认为这个实有的，叫做“我”的粗大身体，由头颈躯干和四肢、筋骨皮毛血等各个关节支分组成。再观察，一分分地分解，找不到一个“我”。我们身体里的细胞每时每刻都在新陈代谢，刹那生灭；生老病死，成住坏空，哪里有一个“常一”的法存在。

　　看似有一个总体的实法，如理思维这个色身只是一堆散在的微尘。破了色法，心法五蕴皆空。又比如，一堆毛线，拆分到最后，只剩下一堆微尘，一直分下去，无分微尘，本来无有。

　　再以，六尘绕中尘等的理去安住观察，一法空，一切法空。当证悟空性时，身体不见了，身外的山河大地，房屋舍宅也不见了，根身器情界的一切万法，如空花水月。

　　《心经》主要以四句破三见：首先以「色不异空」，目的是断执着“有”（破凡夫及有些外道的常见）；接着以「空不异色」，目的是断执着“无”边（破外道和二乘的断见）；再以「色即是空，空即是色」，破色空二见。因为万法的本性本来就是一味法无我，一味平等。观察任何一个法，他都是空性的，都是无我的，在法性上面平等的。

　　常见：有些外道，以为有神我、造物主、命由天定、常在不灭。断见：有些外道以有限神通，不了知因果，不相信轮回，只相信有此世，不相信有来世。还有很多凡夫也会说，人死如灯灭，死了一了百了，哪有什么因果轮回前后世，谁看见了。

　　的确，在我们没有闻思修行前，以我们眩翳的感官，只相信眼前现量见虚幻的存在，并且以假当真。不承认前因后果。不是执有，就是执无，那都不是真理实相，他们只看到轮回中的一个片段而已。而佛是证悟者，广大全面了知整个轮回的整个过程，证悟了万法实相光明空性。

　　我们要把“色”与“空”这两个结合，这叫作现象跟空性的结合，这叫作现空无别。现空无别的意思就是：我们看到我们视觉当中的旋火轮，我们看到的这叫作现象。真实从本质上讲不存在，叫作空性。不存在的东西在我们的视觉当中是一个存在的东西，我们的视觉当中存在的、看到的东西实际上不存在，这两个是一个东西。平时我们都用一个硬币来比喻，硬币的一体两面，叫作无别--现空无别。

　　如何修行？现前离戏空性，安住修，但各自业不同，心前领受的相也不同，因此我们要远离一切名言假立的世俗虚妄相，要多修禅空，修人无我，法无我空性，观察安住交替，以正见护持，生出空性见解。如此，空中生妙有，空中显现如来藏的智慧光明真如法界平等无生大空性。