坟地风水基本知识

阴宅坟地风水合理布局的好，对子孙后代的阴泽和庇佑子孙后代孝敬子孙后代的前途身心健康与荣华富贵是长期的，因而公墓里的风水学是十分关键的！

坟地风水基本知识

墓地风水学专业知识
或许如今也有许多 人觉得，风水学是封建迷信的物品。其实不是，风水学早已可以用科学研究来表述了。包含坟地风水，它也是一门科学研究，含有一个明显的特点便是注重人和地理环境发火的和睦。陵墓风水学优劣，立即危害着一定人的吉凶祸福。因此 ，大家应当掌握一些墓地风水学的专业知识。
一、墓相——墓葬的凶吉。墓葬是一种有暮形和墓相的事情，如同家也有间形合家亲相一样。在墓相术中觉得，墓相功效十分的大，它能够与家中兴盛有紧密联系。因此 ，修建墓葬的情况下，一定要挑选吉相，防止凶相。
二、明确公墓的土地资源牌位。修建墓葬，风水学中的土地资源牌位十分关键。能够根据确立穴的井水与去水的方向，依据穴的井水与去水的方向来明确土地资源牌位的大概方向，再依据穴的风水方位及分金五行相互配合，寻找土地资源牌位的精确方向，另外参考穴的四周自然环境来明确土地资源牌位的精确方位。那样的土地资源牌位既符墓地风水的态势，又合乎其行气，能够使墓葬更为合乎风水学规定，使其能够更好地荫益后代子孙。
三、坟地风水的必要性。在居家风水上，大家把山峰或是江河称为龙脉，在龙脉上面有很多的好意头穴道，也是有许多 的危险穴道，也有大量的平时的无吉祥、也无大凶的穴道。把握目地风水学，能够寻找到好的穴道，汲取龙脉所蕴含的动能。龙脉所蕴含的动能也是有好意头动能和危险动能之分，如果我们把穴道点在了好意头动能的点上，那大家汲取的便是龙脉好意头的动能，大家的后代子孙便会荣华富贵兴盛;相反，如果我们把穴道点在了危险动能的点上，那麼大家汲取的便是龙脉危险的动能，大家的后代子孙便会贫困落魄青黄不接。因此 ，墓葬详细地址的挑选十分的关键。

如何看墓地风水
从墓地风水学中我们可以掌握到，公墓的风水学中“点穴术”是十分之关键的。寻找一个好的穴道，做到高效的好风水学，庇护子孙后代的前途和荣华富贵。挑选墓葬详细地址，找寻好公墓，愈来愈遭受大家的关心。
“穷巷寻水部位，登穴看明堂”。在居家风水领域中，风水大师找寻公墓，最先需看水是以哪里来，又流入哪里去;另外也更留意穴前乾方的水为哪些的状况。因而，公墓开店选址和水密切相关。“山管人丁兴旺自来水管财”，公墓周边的水的优劣主宰者后代子孙的财气，而公墓周边的沙子的优劣则关联到子孙后代人丁兴旺是不是昌盛了。公墓的挑选，最先也是水和土的挑选。
留意坟地风水的五大标准。在其中包含倚山傍水的标准，是好公墓的基本准则;前朝后靠上下抱的标准，这一便是“右北虎左青龙，前朱雀后玄武”的精准定位，简易的说便是四面望山;乾方宽阔的标准，这一有益于创造优秀人才和发展趋势工作，要在墓室前边有一片宽阔整平的地区;走进自然的标准，注重当然第一，天人合一;曲屈蜿蜒曲折的标准，这一标准的目地是为了更好地阻挡正脸撞击而成的邪气。
人生道路的最后点便是公墓，辛苦一辈子的老年人怎样才可以有一个好的归处，是晚辈子孙后代们务必要考虑到的难题，这不单单是孝敬老人，还对福荫子孙后代后代也会具有十分大的功效。风水学的实际意义取决于协助大家解灾，挑选一块好公墓一直没错的。

怎样看墓葬风水地
古时候我们中国人很早已了解到人们对当然的依附于、切合关联，吃穿住行，生死轮回都和当然息息相通，务必和谐相处，人摆脱了当然便会出現难题。大家在对当然的汇总中造成了的风水学观念，“安葬”、“天人合一”是这一观念在殡葬上的体现。 “葬”字，品牌形象地表明了这一意识：人死之后下葬，上边覆以绿色植物。今日能够在许多 公墓见到，祭拜主题活动后大家把花束撒落在墓牌上或在墓牌周边养花植树造林，“葬”这一历史悠久的民间风俗依然持续。
现代人愈来愈高度重视定居自然环境，购屋置地以前该选部位，看附近，那麼应当为逝世的人挑选哪些的“定居自然环境”呢？尤其是当今公墓以墓园的方式集中化安装 ，很多人心里期待为远去家人挑选一块风水学好的福源的愿望能完成是多少呢？
倚山傍水的标准
倚山傍水，绿水青山是大家广泛憧憬的良好环境，也是好公墓的基本准则，体现在风水住宅里的便是“山主人家丁水主财”，含意便是择山，能够令后人事业兴旺；择水，能够令财源广进。石为山之骨，水为山之气血，仁者不忧，智者乐水。水为生命的起源，山拥有水才拥有性命，没有水的山就好像没有灵魂，因此 风水学有言：有山没有水休寻地，未看山时首先看水。不难看出，“山主人家丁水主财”是调查坟地风水最简略也是最句句戳心的汇总。一些重视行气的风水学基础理论注重藏风聚气，说白了：“风水学之法，得水为上，藏风其次”（《葬书》）觉得河面越大，聚气越厚，財富也就越厚。
前朝后靠上下抱的标准
“右北虎左青龙，前朱雀后玄武”也许是大家在墓地听见比较多得话，它是风水学对公墓的附近地貌的汇总，事实上便是四面望山，正中间是一个宽阔的冲积平原，风水学所说的“穴”就在这一冲积平原里，四面的山风海上称为“砂”。这一地貌在前面说到的“ 葬”字上也是有反映，便是葬字下边的“廾”（音标发音拱），意思是两手捧着，两手并在一起捧着，产生了一个正中间凹痕的穴窝，古代人觉得这就是一个好的葬地，所以说葬字自身就最能体现古代人的殡仪观。
曲屈蜿蜒曲折的标准
以往的四合院，寺院，冲着大门口都是有影壁，当代人室内装修的情况下也较为高度重视玄关的设计，影壁和入户玄关全是应风水学而造成的，而不仅仅是为了更好地漂亮好看。他们的功效便是防止直达，阻挡正脸撞击而成的邪气。公墓怎样遮挡邪气呢，风水学基本原理认为“直则冲”、“曲则顺”，路面要曲屈，青山绿水要蜿蜒曲折，便是曲曲折折。曲径通幽处不但有风水学所说的预期效果，并且还具备与众不同的表达效果，如江南地区的园林景观.
乾方宽阔的标准
古时候有些人众所周知、当上官或是发过财，大家通常大会论这个人坟墓的风水学，称作：人杰地灵。风水学觉得乾方宽阔有益于创造人才，发展趋势工作，因而既要“爬山看水部位”，也要“入穴看乾方”，乾方就是指墓室前边要有一片宽阔整平的地区，乾方宽阔，生机盎然，才可以前程远大。相反，公墓不适合建在狭小局限性的峡谷。
走进自然的标准
如今的城市规划建设里，公墓离大城市越走越远。为何离不了大城市近一点呢，去祭扫祭拜还便捷，岂不更个性化？包囊在摩天大厦正中间岂不更当代？在这儿，阴宅的风水学与阳宅正好相反，现代人认为人车合一、人机对战（电子计算机）合一、工作中第一、高效率第一，公墓则注重当然第一，天人合一。
上风上水的标准
公墓也注重“上风上水”，北京市上风上水的方位是大西北，因此 明十三陵就位于北京市大西北的昌平。大西北是依据北京市的中心线明确的，这条中心线北起南京鼓楼，历经故宫博物馆、中门，南至永定门，定位点便是北京故宫，也称北京紫禁城。
总的来说，风水学的实际意义取决于协助大家择吉避凶，这与办丧事选墓地期待让愿逝者安息，活者舒心的立足点是一致的。对于风水学是不是会福荫子孙后代，人旺业兴，则是智者见智，仁者见仁，但是择一块吉壤福源，总没错的。听说赫赫有名的建筑之神贝聿铭，亿万富豪比尔-比尔盖茨在挑选建筑规划设计和住房的情况下都是会参照风水学的要素。
我国许多 的历史时间历史文化遗产与风水学是离不开的，北京故宫便是一座土生土长的风水学之地，因此 要掌握风水学，不得不来北京市，阳宅不得不看北京紫禁城，阴宅不得不看十三陵.
归纳地讲：群山有灵无主，遗骨有主无灵。若把有主无灵的遗骨葬到非常好的有灵无主的群山上来，则可使无灵的遗骨拥有灵性，无主的群山拥有主人家。这在“风水学”学上叫“行气”。行气好对后代会出现巨大的福荫，财、丁、贵、寿均可在此而出。
《易经？系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬当中野，没封不树。”远古时期殡仪极其简单，伴随着人类社会的发展趋势，对逝者的安葬难题，慢慢发展趋势变成一件大事儿。今天储存出来的很多关键历史古迹，许多便是墓葬的遗址的遗物，如知名的古埃及金字塔，便是四五千年前埃及法老的帝陵。我国至春秋战国时期时，孟子十分重视“孝心”，厚葬之风日盛，各代长盛不衰，并慢慢产生一套庄重繁杂的祭祀礼仪规章制度和陵墓规章制度，及其诸多注重。因此，墓葬被觉得是下葬祖先及爸爸妈妈居首邱，上可尽送终之孝，下认为启后之谋。因此 上至皇上，下到老百姓，对墓葬的安装 均分外高度重视。而做为为人正直择地卜葬的堪舆家（风水大师），更以阴宅为先务之急。
风水学基础理论觉得，祖墓的风水学，会危害后人的运气；而一国之君帝陵的风水学，则会危害全部我国的运势。各代的皇室陵墓都十分重视挑选陵穴，以象君权永固。皇陵地宫一般都坐落于在明周边，如西汉、秦、汉、隋朝均以北京长安为在明，因此这五个时期的皇陵地宫大多数集中化于长安周边；而元、明、清三代均以北京市为在明，因此 这三代的皇陵地宫皆坐落于北京市周边。
唐代君王帝陵区，遍布于陕西关中冲积平原东北部，陕西省渭水南岸之干县、礼泉、泾阳、三原、富平县、蒲城县一带山坡地，物品连绵三百余里。唐陵的特性是“依山为陵”，不象西汉帝陵那般采用人力夯筑的封土高坟，而开“山陵”之先例。十八座唐陵中，仅献陵、庄陵、端陵坐落于平原区，余均运用纯天然山坡，工程建筑在山岭巅峰下，趾高气扬，产生“南边为立，北边为朝”的态势。
昭陵是李世民唐太宗的帝陵，坐落于陕西礼泉县东22公里的九峻山峰顶，九峻山地势生硬，海拔高度1888米，南隔关中平原，与超白、终南诸峰遥相僵持。物品两边，层峦波动，千沟万壑，更加显现出陵山峰顶的奇险雄壮。除开四周峰峦的保卫以外，更有泾水围绕之后，渭水萦带其前，青山绿水具佳，更加看起来气势雄伟，极为壮观。
由昭陵峰顶逶迤而南，有167座元勋贵戚随葬墓，占地面积30平方公里。唐太宗的玄宫趾高气扬，随葬墓列置两侧，显现出昭陵高于一切的气魄。
干陵是唐高宗李治与女皇武则天的合墓陵，位于在干县大西北的鄄城县上。据《新唐书？高宗本纪》记述，李治于光宅元年（684年）葬于干陵，神龍二年（706年）重新启动干帝陵道，将武侧天合墓于墓中。鄄城县海拔高度1049米，呈锥形，山巅处三峰矗立，北峰垂直居中最大， 即干陵秘境所属，为陵之行为主体，与九峻山遥对比峻。南边两峰较低，物品僵持而型体差不多，宛如纯天然门阙华表柱捍陵。上边都有土阙，望之似乳房，别名“奶头山”。鄄城县东有豹谷，西有漠谷，全部地形似一个头北脚南平卧在大地面上的身体。干陵因山为陵，以山为阙，气势恢宏，雄伟壮观，公墓有内城边成之分。内城的南、北、东、西城垣基址水平各自为1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均为夯筑而成。内城四面各开一门。公墓内有石刻群，除内城四门都有一对石狮，南门立六石马（今存一对）外，其他雕像均集中化排序在南边第二、三道门中间……从南至北，计有华表柱、翼兽、驼鸟各一对，石马及牵属牛的人五对；石像十对，也有无字碑、述圣碑和六十一个“蕃酋”像，分毫不降宫廷之大气。
宋朝君王帝陵，从宋太祖宋太祖赵匡胤爸爸的永安陵起，至哲宗赵煦的如江陵止，总共八陵，集中化于河南省巩县地区洛河龙洲湾的台地上。陵区以芝田镇为管理中心，在距离但是十公里的范畴内，产生一个非常大的陵区。
宋朝王朝建都开封市，陵区却建在巩县，杜绝在明汴京，其关键缘故是这儿青山绿水秀美，土层优质，水位线不高，合适挖墓室和丰殓厚葬。陵区南有嵩岳少室，北有大河险滩，可以说“汽车头枕大河，足蹬嵩岳”，是被风水家视作“山高水远来”的吉祥如意的地方。
宋朝帝陵在地貌挑选上与别代迥然不同。各代帝陵或趾高气扬，或依山面河，而宋陵则反过来，它面嵩山而背洛水，各陵地貌南高北低置陵台于地形最少处。原先，在宋朝风靡与汉朝图宅术相关的“五音姓利”风水术，该风水术把姓式按五行分归五音，再按音选中好意头方向。宋代皇帝姓赵，归属于“角”音，有利于壬丙方向，务必“西南地穹，大西北地垂”。因而宋朝各陵地貌皆西南高而大西北低。
明朝之后，居家风水尤其高度重视有关群山形胜的形法，因此明清两代的帝陵风水学分外注重，加上工程建筑的相互配合，皇陵地宫的挑选与整体规划做到了很高的造型艺术水平。
明十三陵，坐落于北京市西郊昌平县北十里处，自公年1409年刚开始建造长陵，至1644年明朝灭亡，十三陵的构建工程项目经历二百余年，不曾中断。燕王朱棣南京走上皇位之后，即准备迁都北京。永乐五年（1407年），王后许氏死，明成祖沒有南京建陵，只是派礼部尚书赵江和江西省风水学优秀教师廖均卿等去上海找寻吉壤。
明成祖派遣的巨魔前前后后足足跑了2年時间，才寻找几个可列举的地区。听说，最开始设在口外的屠家营，但因皇上姓朱，“朱”与“猪”同音词，猪要进了屠家定要被屠宰，犯地讳不能用。另一处设在昌平西北的羊山下，因后边有村叫“狼口峪”，猪旁狼则更风险，也不能用。也曾选过京西的“燕家台”，可“燕家”与“晏驾”楷音，不吉利。京西的潭柘寺风景虽好，但山中最深处，地区狭小，沒有子孙后代发展趋势的空间，也无法入选。到永乐七年，最后选中了由江西省风水大师廖均卿等选中的如今这片陵区。
清东陵坐落于京东商城燕山南边的山脚下的遵化马兰关周边，它北依昌瑞山，南屏金星山，东傍鲇鱼关，西依红花山，现有帝陵14处，葬150多的人。
有关东陵的开店选址，广为流传着一段顺治皇帝亲自卜地的小故事。自打顺治帝进了关，北京立都坐殿后，他的妈妈孝庄太后和堂叔多尔衮就派人四处选陵地，依次有两支钦天监重臣和风水学优秀教师来过京东商城一带，她们均看好了这方面福地，返京禀告皇上后，顺治皇帝十分高兴，表明要亲自前去思考。时隔不久，顺治帝由诸多护卫重臣和八旗强骨拥簇外出捕猎，她们一路纵马扬鞭赶到了京东商城的燕山山脉，迈上了凤台岭之巅。顺治皇帝登高作业遥望，往南望，平川似毯，一览无遗。坐南朝北看，重峦如涌，万绿浩渺。光照阔野，紫霭缥缈。简直群山壮丽，景色天成。顺治皇帝展望后眺，左环右顾，传出衷心的赞美。他翻身下码，在凤台岭上挑选了一块春阳的地方，十分虔心向上苍祷告，接着相度了一块风水学适宜的地形，对上下的侍臣讲到：“此山王气葱翠，能为朕寿宫。”说着，将手里佩戴的白玉扳指取下，扬下小山坡，道：“落地式之处列入穴”。因此臣子在扳指停落的地区基础打桩作记。之后，真的在这儿修建了清东陵的第一座陵墓，即顺治帝的孝陵。
孝陵靠着昌瑞山峰顶，上下二翼为纯天然砂山，这座山陵北高南低，趁机而布，节奏感独特，气势恢宏。为了更好地避免 主汛期山体滑坡冲倒帝陵，不但在工程建筑下基础打桩结构加固，并且建造了全套的排水设备。地面上运用纯天然的歪斜地形设定了排水管道明沟，使降水代谢顺畅。陵区之水根据明沟暗渠，所有汇聚于隆恩门口的神路桥区下，再由两侧水路趁机代谢出来。由此可见孝陵风水学在一定水平上最能体现古时候我们中国人的开店选址的合理性和建筑工程技术的高超。
古时候的风水选址，除开绿色生态、实利作用之外，還是一门造型艺术，其对景观规划的机构是十分重视的。古时候，万物有灵的意识造成 了群山当然钦佩，并慢慢发展趋势变成敬祀乾坤太阳太阴群山的我国祀典。大家尊崇当然，喜爱当然。“天人合一”的社会学意识又具体指导着大家以人的精神实质、伦常社会道德及公共秩序拟态于当然，并为此寄予她们的人生理想。因此 在风水学的意识中，也常包括着一种追求完美幽美的、心旷神怡的当然和觉得自然环境观念。

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