为何说《楞伽经》是传灯印心的无上宝典？

　　为何说《楞伽经》是传灯印心的无上宝典？

　　一、殊胜地位

　　“楞伽”为梵语“难至”的音译，表示该经为“无上”经典。实叉难陀译本御制序言云：“所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。”中国禅宗初祖达摩亲传二祖慧可，以作传灯印心的无上宝典，是历来禅者修习如来禅、明心见性最主要的依据之一，是禅宗盛行《金刚经》之前最要经典，也是历来法相宗、唯识宗所依据的根本经典之一，更是各宗共尊的圣典。今所见版本是该经自传入中国至隋末初唐失传450年后，到北宋仁宗时为太子太保张安道所重新发掘、苏东坡所抄写刻印。清代同治年间（1863年）吴坤修居士精选的《释氏十三经》，也录有此经。

　　二、说法缘起

　　释迦牟尼佛在大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，以大慧菩萨为上首，与大比丘众及大菩萨众聚会，为该城罗婆那夜叉王开示自所得圣智证法，该经由此而宣说。

　　三、核心内容

　　全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》《大乘入楞伽经》，其译名分别出自南朝宋时求那跋陀罗、北魏菩提流支、唐代于阗僧人实叉难陀，各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，加上史载初祖达摩传二祖慧可为四卷本，因此流传最广、影响最大。经中回答了大慧菩萨的108个问题，详示五法（相、名、妄想、正智、如如）、三自性（依他起性、遍计所执性、圆成实性）、八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）、二种无我（人无我及法无我）法门。深研精通《楞伽经》者，古称“楞伽师”，足见其内容之丰富、经义之深奥。

　　四、经典语录

　　1、佛告大慧：前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。

　　2、大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来，以是故说名一乘。

　　3、诸天及梵乘、声闻缘觉乘、诸佛如来乘，我说此诸乘，及至有心转，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者。无有乘建立，我说为一乘；引导众生故，分别说诸乘。解脱有三种，及与法无我；烦恼智慧等，解脱则远离。譬如海浮木，常随波浪转；声闻愚亦然，相风所摇荡。彼起烦恼灭，余习烦恼愚，味著三昧乐，安住无漏界，无有究竟趣，亦复不退还；得诸三昧身，乃至劫不觉。譬如昏醉人，酒消然后觉；彼觉法亦然，得佛无上身。

　　4、佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身。

　　5、非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。

　　6、贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉。阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。