浅谈普贤行愿品中的愿与行

　　末学心觉来自无锡慈恩佛学院，接下来要与大家分享的是“浅谈普贤行愿品中的愿与行”。

　　《华严经》被称作是“经中之王”，是释迦牟尼佛在成佛之后第二个七日在菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说的自内证法门。《华严经》讲的是佛陀之因行果得，开显出重重无尽、事事无碍的妙智。《普贤行愿品》是四十华严的最后一卷，也是善财童子五十三参的最后一参。

　　善财童子参访了五十三位善知识，为什么普贤菩萨是最后一参？原因很简单，在诸位菩萨当中，普贤菩萨堪称“大行普贤菩萨”，如果没有最后的“行”，那么前面的五十二参都将是“空中楼阁”。

　　《普贤行愿品》讲的就是普贤菩萨的“愿”与“行”。有了愿力我们的行动才有方向，有了具体的行动愿才不会成为一句空谈。“愿”与“行”好比是鸟的双翅、车的两轮，要同时具足才能迅速地圆成福慧资粮。

　　我在初中的时候上过一篇叫《为学》的课文，里面讲了这样一个故事：在四川的边境有两个和尚，一个穷和尚和一个富和尚。有一天穷和尚对富和尚说：“我想去南海，你觉得怎样？”富和尚说：“你怎么去呢？”穷和尚说我只带一个钵就够了。富和尚说：“那怎么行呢？我多年来雇船想要顺流而下，都没能去成，你只带一个钵怎么能去成？”第二年，穷和尚从南海回来了。富和尚知道后非常惭愧。

　　这个故事印证了一句话——“行就行，不行就不行”。第一个行是行持、行动，第二个行是可以，也就是说“你行动了就可以”、“不行动就不可以”。我们修行佛法就是要“以愿导行”，按照你所发的大愿去修行实践，具体到《普贤行愿品》中就是我们要把普贤菩萨发的十个大愿落实到日常生活中，这样才能得到佛法真实的受用，否则学得再多也只是在做佛学研究，这就是我们和那些学者、教授的区别。一些教授学者虽然对于理论研究得头头是道，讲得滔滔不绝，但是他们的烦恼一点都没有减少，佛法还是佛法，生活还是生活，所谓的“研究成果”也只不过是一种“我见”。

　　普贤菩萨之所以成为大菩萨，是因为他初发心就发了十个大愿。“学佛之本，立愿为先”，在修学佛法中一个人成就的大小往往取决于愿力的大小。

　　有些居士学佛是为求得家庭美满、事业有成，那么最后他们学佛的成就最多也就得到这些。有些人学佛做好事是为了能够下辈子享福，他所种的因只能为来世创造一个良好的生活条件，并不能摆脱六道轮回的痛苦。十方三世一切诸佛菩萨他们之所以能够成就道果，就是因为他们有着弘深的大愿。

　　我们都知道地藏菩萨，“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，这是何等的气魄！观世音菩萨愿心悲切，到处寻声救苦，于生死海中普度众生。阿弥陀佛发了四十八愿，依愿修行，成就西方极乐世界，接引十方念佛众生往生其国。药师如来之所以能够成就佛果，就是因为他在因地上发了十二大愿，可见发愿在我们的修行中起着至关重要的作用！

　　《普贤行愿品》中普贤菩萨发了十个大愿，每一个大愿的圆满都是行持的圆满。如何将这十大愿落实于生活呢？由于时间的关系，我们在这里仅以三个大愿与大家分享。

　　第一愿 礼敬诸佛

　　普贤菩萨告诉我们，不仅要对佛、师长恭敬，对身边的人也要象对佛陀一样尊敬承事。印光大师曾说过：“看一切人皆是佛菩萨，唯我一人实是凡夫。”

　　但是在修学的过程中我们还是存有分别心的，我们可能能做到礼敬佛像、大德，但是对于身边的人却不一定能做到同等的恭敬。然而，一切众生皆有佛性，有佛性者皆当成佛，礼敬诸佛不仅仅是礼敬已经成佛的诸佛，更要礼敬将来成佛的一切众生。所以，我们要用平等恭敬心去对待身边的每一个人。这个不简单，它不仅仅贯穿了修行的起点，还贯穿了我们修行的整个始终。

　　有一个在五台山流传的公案，特别形象地反映了我们作为凡夫所拥有的不平等的心态。从前有一位妇女到显通寺去赶斋，她左手拉着一个小孩，右手抱着一个小孩，后面还跟着一条狗。因为她很贫穷，她就剪了一缕头发供养寺院，寺院的知客师就给了她一份斋饭。她说：“我领来的小孩要一份。”知客师给了她一份。“我抱着这个的小孩也要一份。”知客师又给了她一份。然后妇女说：“我的狗也要一份。”知客师无奈，又给了她一份。最后她说：“我肚子里还怀着一个，还要一份。”知客师父实在是忍无可忍，说：“你这个人怎么这么贪？你就供养了一点头发就这么贪！”谁知这个时候这个妇女腾空而起化作了文殊菩萨，而那条狗也变成了狮子，两个小孩也变成了两位童子。文殊菩萨这时说了一个偈子：

众生学平等，心随万境波；

百骸俱舍尽，其如爱憎何？

　　这就告诉我们修行要学平等行，只有发起殊胜的利益众生的慈悲心，才算是真正地做到礼敬诸佛。

　　第八愿 常随佛学

　　顾名思义就是向佛学习，那我们怎样才能向佛学习？我们都读过《观世音菩萨普门品》，《普门品》的内容体现了观世音菩萨的宏深愿力与圆满悲心。可是大多数人读《普门品》的时候想的却是观世音菩萨“保佑我家庭美满”、“保佑我事业有成”、“保佑我升官发财”……，他总是希望菩萨能保佑他。但是他在读的时候从来没有想过自己要变成观世音菩萨，去发扬观世音菩萨大慈大悲、救度众生的精神。

　　如果你想要成佛、成菩萨，就要用佛菩萨的行持来要求自己，你才有可能成为佛菩萨。有的人喜欢念“南无地藏王菩萨”，那就因为他担心有一天下地狱，他希望能得到地藏王菩萨的关照，他却从来没有想过要学习地藏菩萨的精神——“代众生苦，令众生离苦得乐”。也有这样的人，看见别人痛苦心如刀绞，难受得不得了，恨不得替对方去承受，为什么呢？因为受苦那人是她儿子。倘若换成别人的儿子，这种慈悲心就没有了，这种有条件的爱并不是佛菩萨“无缘大慈”的精神。

　　我们学佛并不能总停留在祈求佛菩萨保佑或者佛学研究的层面上。我们要学佛的愿力，学佛的行持，要行佛所行，证佛所证，这才是常承受佛学真正的意义。

　　第九愿 恒顺众生

　　我们总是希望别人都来恒顺我，却不喜欢自己去恒顺别人，有情众生的特点就是总以自我为中心。强烈的我执遮蔽了我们的同情心、理解心。做父母的总是希望孩子能够听话，孩子总是希望父母能够理解我、对我百依百顺。如果没有良好的沟通，代沟就产生了，父母会觉得孩子离自己越来越远。关系不和睦的人他的社会关系也会不和谐，一个自我意识较强、个人主义突出的人，他的人生之路总会比别人多一些坎坷。

　　恒顺众生就是要改变这种以自我为中心的错误观念，把以自我为中心变成以众生为中心，去为众生的利益而服务。《梵网经》中说：“孝名为戒”，要孝顺一切众生。有的人就问：孝顺父母我能理解，为什么要孝顺其他的众生呢？同样是《梵网经》给了我们答案：“一切男子是我父，一切女人是我母。”从六道轮回的角度来看，世界上这么多的众生，过去当中都与我们是父子、姐妹、兄弟、眷属的关系，只不过这一世大家改头换面了，我们想见不相识。我们要用孝顺父母的心去恒顺一切众生。

　　出家师父可能都听到过：你怎么出家了？出家是不孝这样的问题。其实他们不明白，出家是大孝，出家不止是为了现世父母获得利益，更为一切如母众生永脱轮回之苦。那天万诠法师给我们抛出一个问题：大家在修行的过程中有没有还俗的念头？在这条路走得最艰难的时候我也有想放弃，但是我一想到年迈的父母就不得不咬着牙前进。我不断地提醒自己：你无始劫以来的父母尚在地狱沉沦，你怎能忍心做一个逃兵自己去独享安逸。

　　在座的师父都明白，只有穿上了这身衣服才能明白身上的责任有多重。如来的担子不好担，我们左边挑的是上求佛道，右边挑的是下化众生，如果我们出了家不为利益众生、不为了脱生死，那可能真的就是大不孝了。

　　“人身难得，佛法难闻”，既然这一世我们有幸出家、穿上这身衣服，那么就让我们的生活活得更有意义一些。

　　最后末学想要和大家说一个秘密，做为这次分享的一个结尾。我们都读过《西游记》，孙悟空是在唐僧取经的路上遇到的，猪八戒是在唐僧取经的路上遇到的，沙和尚是在唐僧取经的路上遇到的，白龙马还是在唐僧取经的路上遇到的。

　　只有你行动了才能遇到与你同行的人！

　　文章转自：灵隐寺