《金刚般若波罗蜜经》（金刚经）白话注释（7）

《金刚般若波罗蜜经》（金刚经）白话注释（7）

人身难得，佛法难闻。

时临末法，众生福薄。

明师难遇，正法难求。

我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。

佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃修学佛法之前提，藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释，愿与见闻者共同学习进步，树立正知正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同归净土。南无阿弥陀佛！

今天我们继续学习共修经文讲义资料：

《金刚般若波罗蜜经》（金刚经）白话注释（7）

“佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨①，应如是降伏其心：所有一切众生②之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生③、若有色、若无色④、若有想、若无想、若非有想非无想，⑤我皆令入无余涅槃⑥而灭度⑦之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，⑧即非菩萨。”

[译文]

佛告诉须菩提说：“一切菩萨，包括大菩萨，应该这样降伏他们的妄心：所有种类的一切众生，无论是卵生、胎生、湿生还是化生，有色身还是无色身，有想、无想或非有想非无想的一切众生，我都要令他们入于无余涅槃而得到解脱。像这样解脱了无量无数无边的众生，而在菩萨心中却没有真实有众生得到灭度的想法。这是什么缘故呢？须菩提，如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。

[注释]

摩诃萨：即摩诃萨埵，“摩诃”意为“大”，“摩诃萨埵”即“大菩萨”，因其智慧、力量、方便等均较初发心菩萨为大。也有将“摩诃萨”译作“大士”者。

众生：对三界六道一切有情的统称。

若卵生、若胎生、若湿生、若化生：合称“四生”，指三界六道有情受生的四种类别。

⑴卵生：由卵而出生者，称为卵生。如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。

⑵胎生：又作腹生。从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。

⑶湿生：又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋等。

⑷化生：无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。以上四生，以化生之众生为最多。

④若有色、若无色：有色身的有情，为有色。有色即指欲界和色界的众生。无色界的众生无色身，为无色。无色界众生虽无色身，但仍有心识。

⑤若有想、若无想、若非有想非无想：想，五蕴之想蕴，《俱舍论》说：“想，谓于境取差别相。”《成唯识论》说：“想，谓于境取像为性，施设种种名言为业，谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。”这是以“想”为标准区分三界一切有情。有想即除“无想天”及“非有想非无想天”外的一切有情，“无想”即指“无想天”有情，“非有想非无想”即指“非想非非想天”有情。“非想非非想天”也就是将“想”断除，进而连“非想”也断除的三界最高的一层天。

⑥无余涅槃：涅槃，指融入法性本体，不生不灭的状态。无余涅槃，也叫无余依涅槃，是相对有余涅槃而言。

⑶若从果位上看，小乘阿罗汉虽断人我执，尚有微细法我执未断，为有余涅槃，佛则完全断除人我、法我二执，为无余涅槃，此为最究竟的解脱。

⑦灭度：谓入涅槃，灭障度苦，进入常、乐、我、净的不生不灭境界。

⑧我相、人相、众生相、寿者相：即常说的四相。

⑴我相：即有情心中认为实有的“我”之相。此又可分为“人我相”及“法我相”。“人我相”即认为有实有的自我，“法我相”即认为有实有的万法，万法即指万事万物。

⑵人相：即指有情心中与“我相”相对的一切。同样人相也分为与“人我”相对的其他有情，以及与“法我”相对的其他事物。

⑶众生相：即指有情心中“我相”、“人相”以外难以计数、难以觉察的妄想分别。

⑷寿者相：即有情心中对寿命的妄执。有情的寿命即自出生到死亡之间的存在，一切事物的寿命即自生成到坏灭之间的存在。

【佛陀正法大回向文】

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法、法喜充满、六时吉祥

心开意解、走向解脱、成就佛果

南无尽虚空遍法界过去、现在、未来一切诸佛菩萨

一切尊法，一切贤圣僧摩诃萨，

感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨

愿一切过去、未来、现在未觉悟的众生，

无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者

共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持

万源苦众清净自性、离苦得乐、究竟解脱！

愿以此功德，普及于一切

我等与众生，皆共成佛道