《山海经》系列（8）《汉书·艺文志》中的“形法”

山海经的传说

　　读书笔记：《山海经》系列（8） 　　武廷海：《汉书·艺文志》中的“形法” 　　（城市设计，2016年1期） 　　《汉书·艺文志》共收书596家，计13269卷。在“术数”这个大类中，又分天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法6个“小类”。《汉书·艺文志》收录“形法六家，百二十二卷”，依次为： 　　《山海经》十三篇；《国朝》七卷；《宫宅地形》二十卷；《相人》二十四卷；《相宝剑刀》二十卷；《相六畜》三十八卷。 　　可惜，这六部形法书籍如今除了《山海经》尚存传本外，其余悉已亡佚。……十分难得的是，《汉书·艺文志》有“小序”阐释“形法”知识的旨趣： 　　形法者，大举九州之势，以立城郭室舍；形人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱、吉凶，犹律有长短，而各徵其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。 　　根据形法序文所述，《汉书·艺文志》所收录的六部形法书籍可以归为两类：一类是相地，包括《山海经》《国朝》《宫宅地形》三部书，相当于形法小序中所说的“举九州之势，以立城郭室舍”；一类是相人相物，包括《相人》《相宝剑刀》《相六畜》三部书，相当于形法小序中所说的“形人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱、吉凶”。在古人看来，世间万物，莫不有形。天有天象，地有地形，人有面相、手相、骨相、体相，六畜、刀剑亦各有其相。“形法”的要义就在于“相术”，即通过对世间万物有形之体的观察而求声气贵贱、吉凶。 　　相地和相人相物这两类书籍都被《汉书·艺文志》归为“形法”，说明两者在相术原则上具有共通性，在相术方法上具有一致性。元代吴澄（1249-1333年）即认为“相地”与“相人”属于同一种“术”，它们的共同特征是“于其形而观其法”： 　　或问：“相地、相人一术乎？”曰：“一术也。”吾何以知之？从《艺文志》有《宫宅地形》书二十卷、《相人》书二十四卷，并属形法家，其叙略曰“大举九州之势，以立城郭室舍”，又曰“形人骨法之度数，以求其声气贵贱、吉凶”，然则二术实同出一原也。后之人不能兼该，遂各专其一，而析为二术尔。庐陵郭荣寿善风鉴，又喜谈地理，庶乎二术而一之者。夫二术俱谓之“形法”，何哉？盖地有形，人亦有形，是欲各于其形而观其法焉。虽然，有形之形，有不形之形，地与人皆然也。形之形可以目察，不形之形非目所能察矣。余闻诸异人云。（元·吴澄.赠郭荣寿序//李修生.全元文.南京：江苏古籍出版社，1999:197） 　　鉴于相地与相人相物术的共通性与一致性，我们可以通过分析相人相物术中“形人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱、吉凶”的含义，来把握相地术中“举九州之势，以立城郭室舍”的基本精神。……形法是一种关乎“数”的“术”，这是从相人相物术而得出的基本判断，对于我们一般认识“举九州之势，以立城郭室舍”的相地术，具有重要的启发意义。……“形法”通过观察事物的“度数”“形容”等物质特性，推测现象背后隐藏的东西，而占其贵贱、吉凶，在古时看来，这是一套具有实用功效的专门技术，与人们的生产实践息息相关。 　　从《山海经》入手，可以一窥相地类形法书籍的基本特征。 　　东汉时期，著名的水利工程专家王景（约公元30-85年）因治水功业有成，永平十二年（69年）得到皇帝赏赐的《山海经》。《后汉书·循吏列传·王景传》记载： 　　永平十二年，议修汴渠，乃引见景，问以理水形便。景陈其利害，应对敏给，帝善之。又以尝修浚仪，功业有成，乃赐景《山海经》《河渠书》《禹贡图》，及钱帛衣物。 　　王景少年学《易》，广窥众书，又好天文术数之事，沉深多伎艺，以能治水而知名，皇帝赐之以《山海经》《河渠书》《禹贡图》，可见《山海经》应当与《河渠书》《禹贡图》类似，即在地理尺度上涉及全国或九州的范围，在内容上与人们的实际生产与生活利害攸关，王景在治水中通过“商度地势，凿山阜，破砥绩”等措施，可能与《山海经》不无关系。 　　今人根据传本《山海经》的研究中，唐晓峰认为《山海经》所载地理知识具有两重性，分别源自天神信仰和现实经验（唐晓峰.从混沌到秩序：中国上古地理思想史述论.北京：中华书局，2010），苏晓威认为《山海经》呈现的是一定人群对山川自然形势的经验性地理知识（苏晓威.出土文献《地典》《盖庐》的研究.九州（第五辑），北京：商务印书馆，2014）。可以说，《山海经》所载的是古人生产生活经验的总结，属于“基本国情”，文字描述比较平实具体，对于立国建都来说这是至关重要的地理根据。 　　 《山海经》系列（8）《汉书·艺文志》中的“形法”

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