《山海经》系列（2）《山海经》与上古时代的“帝”观念

山海经的传说

　　读书笔记：《山海经》系列（2） 　　晁福林：《山海经》与上古时代的“帝”观念 　　《山海经》所称某山“冢也”，意指在某组山中此山为最高者，是为顶端、巅峰，而本组的其他山没有它高。所以选择在这座山的山巅处祭祀，应当是在先民的心目中此处是距离“天”最近之所在，在此祭天，天神最容易享用各种祭品。关于在“冢”的祭祀，《山海经》虽然没有明确提到所祭的神灵，但可以推测，它就是祭天之礼。 　　《礼记.祭法》“夏后氏亦禘黄帝而郊鲧”，及《礼记.丧服小记》“王者禘其祖之所自出”，则夏人实认为自己是黄帝后裔。 　　帝之密都，青要之山（《中山经》）。郭璞注：“天帝曲密之邑”，意思不够准确。密与宓为古今字。《说文》训宓为“安也”。段玉裁说：“密行而宓废矣。《大雅》‘止旅乃密’，《传》曰：‘密，安也。’《正义》曰：‘《释诂》曰：密，康，静也；康，安也。转以相训，是密得为安。”依密字古训，“密都”意当指天帝居住安康之都。 　　值得我们注意的是，“都”之称不古，甲骨卜辞和金文中未见。在上古文献里，始见于《左传》隐公元年，谓“都城过百雉，国之害也。”“都”之观念，是西周后期至春秋前期这个时段出现的。可以推测，《山海经》把“帝”常居之处称为“都”，以及对于“帝都”的安排，是春秋战国时期的人所进行的工作，这对于《山海经》的成书时代的推定应当是一个参考。 　　《山海经》里的“冢祭”：《山海经》的祭天之礼多表现于在“冢”的祭祀。上古先民，常常选择山巅处作为祭天的地点。这种祭祀，可以简称为冢祭。冢祭以《西山经》的一个记载最有系统，谓：华山，冢也，其祠之礼：太牢。斋百日，以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百璧。其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。俞（羊旁），山神也，祠之用烛。这段经文的意思是说：在华山的山巅处的祭祀，要用太牢。主祭的人要斋戒百日，要用一百头牺牲，瘗埋一百件瑜（美玉）、一百樽温酒、一百件缠着丝络的玉圭，一百件缠着丝络的玉璧为祭品，其余的十七座山的祭祀所用长有兽毛的牲牷都是一只羊。向作为山神的“俞（羊旁）”祈祷是用火烛。 　　冢字在春秋战国时期有“坟墓”和“大”、“顶”三种意蕴。郭璞云：“冢者，神鬼之所舍也。”……《尔雅.释山》云：“山顶，冢”，《尔雅.释诂》：“冢，大也”，是为其证。后世帝王的封禅礼也要到山顶祭祀，也可反证说某山之冢的“祠”，是到“冢”祭祀。 　　读书笔记：《山海经》系列（3） 　　阮元：《刻<山海经>笺疏序》 　　《左传》称“禹铸鼎象物，使民知神奸”，禹鼎不可见，今《山海经》或其遗象欤？《汉书.艺文志》列《山海经》于形法家，《后汉书.王景传》明帝赐景《山海经》《河渠书》以治河，然则是经为山川舆地有功世道之古书，非语怪也。且与此经相出入者，则有如《逸周书.王会》《楚辞.天问》《庄》《列》《尔雅》《神农本草》诸书，司马子长于《山经》怪物不敢言之，史家立法之严固宜耳。然上古地天尚通，人神相杂，山泽未烈，非此书末由知已。郭景纯注于训诂地理未甚精彻，然晋人之言已为近古。吴氏《广注》征引虽博而失之芜杂；毕氏《校本》于山川考校甚精而订正文字尚多疏略。今郝氏究心是经，加以笺疏，精而不凿，博而不滥，粲然毕著，斐然成章，余览而嘉之，为之刊版以传。郝氏名懿行，字兰皋，山东栖霞人，户部主事。余己未总裁会试，从经义中识拔实学士也。家贫行修，为学益力，所著尚有《尔雅疏》诸书。兰皋妻王安人，字瑞玉，亦治经史，与兰皋共著书于车鹿春庑之间，所著有《诗经小记》《列女传注》诸书，于此经疏并多校正之力，亦可尚异之也。 　　嘉庆十四年夏四月扬州阮元序。 　　又，郭璞序云：非天下之至通，难与言山海之义矣。呜呼！达观博物之客其鉴之哉！

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