通俗西藏史（五十一）——求了个亲

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各位喜马拉雅的小伙伴大家好， 我是您的老朋友——藏史德云社的老布。

最近我看了一下喜马拉雅后台的数据，收听咱们这个节目的男女比例，被老布成功地干到了七比三，女性听众只有三成多一点点，而且呈持续下降的曲线。

估计最近老在讲什么国家呀，政治呀，大势呀，很多女性不爱听，今天呢咱就讲个软乎点的，沾点八卦边儿的，来聊聊文成公主出嫁的那些事儿。

有关于文成公主出嫁的记载，汉文史料里记载得非常少，可以说是很单薄，就是写了写时间、地点和相关人物，但藏史里写得就丰富多了，所以这两期咱们主要按照藏史的记载来讲。

在藏文史料《柱间史》里记载，松赞干布娶了赤尊公主之后，又派禄东赞带着一百枚金币、一百个金旺姆、一件上等金袍、一顶琉璃头盔做聘礼去长安求亲。

当然在禄东赞出发前，也和去尼泊尔求亲一样，松赞干布也拿出了三个宝函，对他说：“如果唐朝皇帝刁难你，你就依次拿出来，请他过目即可。”

等禄东赞到了长安城，发现天竺佛法之王、大食财宝之王、冲木格萨尔军旅之王的求亲使也到了，四波使团准备展开一场求婚竞标大会。

按照藏史的说法，吐蕃从一开始就有点掉队了，人家那三波使臣都见过李世民了，可禄东赞愣是被晾了整整七天。

等见到李世民说明了来意，唐朝君臣哄堂大笑，李世民一边乐一边说：“边鄙之地的君王太逗了，想和我大唐等量齐观。

我跟你说啊，一个君王要具备佛法与人法，你们那边都没这玩意，你回去跟你们领导说，他要是能弃十恶立十善之法，这事儿还有的研究，要不你就赶紧回去吧！”

禄东赞从兜里摸出一个宝函递了上去，李世民打开一看，里面有张写着汉字的纸，上面写着：“我家乃是光音天神之子、众敬王、释迦王族之后，陛下你要是看中法度，我松赞干布可以变幻出化身五千，一日之内就把王法、佛法这事儿给你办了。你若是执意不嫁公主给我，我的化身大军将踏平你的国土。”

李世民看完之后心里想，这吐蕃赞普行呀，不光知道我咋想的，还懂汉文，有两下子呀！

接着李世民又提出了供养佛法和国家财富这两个问题，禄东赞分别从兜里掏出俩宝函来做了回答。

大家要是听了前面讲赤尊公主那期就会发现，禄东赞到长安求亲这段，其实就是赤尊公主求亲的翻版，尼泊尔王和李世民提出问题都一模一样。

据说，李世民看到松赞干布的三个回答之后，吓昏过去了，等他醒过来以后，就把皇后、太子和公主找到一起来商量。

李世民觉得大唐佛法来自天竺，所以想把文成公主嫁给天竺佛法之王；皇后担心闺女受苦，觉得家里有矿很重要，想把公主嫁给大食财宝之王；皇太子则说吐蕃侵我边境，败我军旅，应该与吐蕃势不两立！所谓“兵来将挡，水来士掩”，要想强兵盛国，应该把公主嫁给格萨尔军旅之王；最后文成公主说，冲木格萨尔王长得巨帅，我想嫁给他。

反正这么说吧，支持谁的都有，就是没人支持吐蕃。

不得不说，藏史的撰写者都是讲故事的高手，把一个干巴巴的求亲过程讲得活灵活现。尤其是求亲过程中，对吐蕃先抑后扬，先把难度渲染一番，然后再突出吐蕃成功后的智慧。

也不知道是谁泄露了消息，反正几家求亲团队都知道了公主很抢手。各位求亲大使都放出了狠话，大食说要火烧京都，天竺说要放咒降灾，冲木说要引水淹城，一时之间长安城里人心惶惶。

李世民一看这事儿不好办了，就想出了一个主意。他把各路求亲使都找了过来，对他们说：“你们都是来求亲的，我把公主嫁给谁都伤一大堆人的心。这么着吧，你们比划比划，获胜的就迎娶公主，要是败了呢，愿赌服输，谁也不怨。不过，咱都是文明人，舞刀弄枪容易伤了和气，咱们文比，我出几个题目，你们来做，看谁做得好！”

然后李世民就开始出题了，第一个题目是把丝带从一块有空的宝石中间穿过去。

其他几位大使想尽了办法，但由于宝石中间的孔洞是弯曲的，他们都没办法把丝带穿过去。站在一边的禄东赞早就想好了办法，等轮到他了，他先从地上捉了一只蚂蚁，把一根丝线系在蚂蚁腰上，然后在宝石另一边放一小碗羊奶，蚂蚁沿着孔道钻了过去，丝带也就顺利穿过了宝石。

说实话，这个题目还算比较考验智商，之后的几个题目有点搞笑了。

李世民后续出的题目分别是：

把使臣找到宫里，等他们喝多了以后，让他们找出宫的路；

每个发一坛酒、一只羊，要求一天之内把酒喝干、肉吃完，再把羊皮揉制好；

给使臣一百头母马和马驹，让他们辨别出母马和马驹的母子关系；

在一百只母鸡和小鸡中间，分辨出母子关系；

一根两头刨得一样粗细的木头，让使臣辨别哪头是树根，哪头是树梢；

在四百位穿着一样的宫女中，找出文臣公主。

《柱间史》一共写了七道考题，这就是民间传说中的所谓“六难婚使”。

明明是七个题目，咋到了民间传说里少了一个呢？

这是因为民间传说里，在“六难婚使”还有一个考验公主的桥段。

据说是禄东赞打完六道题目后，心里合计“也别都是你考我，我也得考考你们呀，别公主在是个傻子，这个咋整？！”

他也出了一道题，就是在一块有孔绿松石上穿丝带，其实就是《柱间史》里写的第一道考题，结果一帮唐朝公主里，就聪慧的文成公主完成了。

于是禄东赞就跟李世民说，我们就要娶这位公主，别的公主都不要。

从《柱间史》记载的考题上看，藏史作者可能对唐朝的情况真的不是非常熟悉，你看这些什么揉制羊皮、分牲畜的母子关系、木头的根和梢，这都是藏地可能用到的生活技能，问题是唐朝是个传统农耕社会，李世民怎么可能想出这种题目来？

反正不管怎么说吧，禄东赞成功地完成了李世民的考验，其他婚使也没话说了，文成公主正式确定出嫁吐蕃。

等到一切都确定了下来，文成公主就问禄东赞了，“雪域吐蕃之地，

可有褐色之土？可有灌木之林？可有马兰之草？可有豆粒之石？”

按照《柱间史》译者的译注，这四样都有所特指，分别指的是肥田沃土、指森林树木、丰美的水草和沙金珠宝。

禄东赞回答道：“此物应有尽有。”

公主又问道:“那吐蕃有‘小可变大，少可变多’的东西吗？”

这地方“小可变大，少可变多”的东西，按照译注指的可能是元根、蔓普、芥子等农作物的种子。

禄东赞回答，“这样的东西真没有。”

心里有数的文成公主转头就去见了李世民，要求带走一些植物种子作陪嫁。

这个桥段可能就是民间传说里，文成入藏时带来了青稞种子的原型，但咱们之前说过，贞观八年冯德遐出访吐蕃的时候，明确记载西藏已经有了青稞麦、小麦和乔麦。另外现在的考古证据已经可以证明，四千年前西藏就已经开始种植小米、青稞和小麦了。

所以，文成公主可能确实带着种子进藏，但肯定不会是小麦和青稞。

藏文史料对文成公主的嫁妆有很详细的描写，里面包括什么御膳食谱、神饮配方、皑甲披挂、刀枪剑戟、绞罗绸缎、大唐法典、诗文曲赋、占卜历算、楼建工巧、疾病诊断、药剂配方等等。

但这些都不是最重要的，嫁妆里分量最重自然是释迦牟尼的等身像。就说这尊等身像松赞干布惦记好久了，求亲之前就反复叮嘱禄东赞一定要带回来。

可松赞干布也有点犯愁，担心唐朝不愿意陪嫁。就在吐蕃大臣们商量这件事的时候，旁边的一尊绿度母塑像突然开口说话了，表示愿意去长安换等身像回来。

等到李世民见到这尊面带微笑、头略侧倾的塑像时，马上就喜欢上了她，答应用绿度母像换等身像。现在这尊绿度母塑像被供奉在西安市的广仁寺，这座寺院也成了陕西省唯一一处绿度母道场。

如果大家去西安旅游，可以去广仁寺转转，寺院里火车站不算远，就在明城墙的西北角。在广仁寺里除了瞻仰一下绿度母塑像之外，还可以看看据说是当年放置等身像的莲花座。

其实求亲的内容，讲到这里就算是讲完了，后面就是送亲的内容了。不过按照既往的惯例，讲完了史料的记载，咱们都要稍微扒一扒。

这次咱们先从禄东赞的身上扒起，几乎在所有的藏文史料里，禄东赞的身份都是“求亲大使”。

就比如《柱间史》里写他带着三个锦囊来求亲，然后挑战七道难题成功。

但实际上，禄东赞的身份可能根本就不是求亲大使，而是来迎亲的。

为了说明这个身份上的差别，咱们先把吐蕃求亲的过程捋巴捋巴！

吐蕃使臣首次到达长安的时间是贞观八年十月，唐使冯德遐回访拉萨应该在贞观九年。

松赞干布得知周边政权均“尚公主”后，派使臣跟着冯德遐回京求亲，遭到了李世民的拒绝，这第一次求亲的时间应该在贞观九年年底。

求亲使臣再回到拉萨，应该就是贞观十年的事儿了。

随后，吐蕃和象雄的联军吊打了吐谷浑，时间是在贞观十一年底，或贞观十二年初。

获胜之后的松赞干布挥师东进，来到松州城下时是贞观十二年的八月。

然后他遣使“贡金甲”，号称要迎公主回家，这算是吐蕃的第二次求亲。

等到唐军来援之后，吐蕃撤军。《旧唐书吐蕃传》里写的是“弄赞大惧，引兵而退，遣使谢罪。因复请婚，太宗许之”。

这是吐蕃的第三次求亲，时间肯定在松赞干布撤兵之后，按道理来说应该是在贞观十三年。因为，毕竟是求亲，不能太草率，怎么也得回拉萨准备准备。

要注意的是前面这三次使臣的名字，唐史里面都没有记载，藏史干脆就没写这些事儿。所以使臣是不是禄东赞，我们没法知道，可能是，也可能不是。

禄东赞的名号第一次出现在唐史里，是在贞观十四年，“弄赞乃遣其相禄东赞致礼，献金五千两，珍玩数百事。”

正是因为有这条“携金宝致礼”的记载，几乎所有人都认为禄东赞是来长安求亲的。

但其实在两唐书里都写了，“因复请婚，太宗许之”。

也就是说禄东赞还没来呢，李世民都答应了。

禄东赞不可能带着钱来见李世民，然后问“大哥，去年你答应的事儿，没变卦吧？！”

这件事儿只有可能是这么个逻辑，第三次求亲的使臣回到拉萨，松赞干布知道李世民答应和亲了，派禄东赞带着钱来长安“致礼”，顺便接公主回家。

然后，文成公主于贞观十五年（641年）正月十五出嫁。

这个时间链条捋清楚了，我们知道了藏文史料是将往返三次的求婚过程，压缩到了由禄东赞一次完成。

但是这种压缩完全不符合中原的婚嫁规则，还别说是帝王公主涉及国家颜面，就是一般富裕人家嫁女儿还要“三媒六证”呢。

在“三媒六证”里有一个环节叫“问名”，这个环节被放在“纳彩”，也就是收彩礼之后。这就意味着，您要是没交定金，连知道闺女名字的权利都没有。

只有人家收下了彩礼，你才能说：“我们回去算一下，新人的八字合不合，这时候人家才会告诉你，闺女的名字和生辰。”

要注意古代女人有正式名字的不多，因为一般情况下用不上。

古代人的大名，一般来说只用在非常正式的场合，比如说族谱、婚书、金榜、官司判词之类的文书。在互相的称呼中，直呼其名是非常不礼貌的行为，一般都是称字、号、书斋名、职务，或者籍贯。

如果你看到有人叫李渤海，这哥们未必大名叫渤海，有可能是渤海郡的人。

而古代的女人不入族谱、不参加科举、不出去做官、婚书和判词上写某某氏就够了，所以有没有大名不影响啥，所以很多时候只有个小名。

这就是咱们在史料里看到，即便是到皇后这个层次，很多人的名字都有点奇葩的原因。

比如说，汉桓帝刘志的皇后叫邓猛女，是不是有种很猛的感觉？

魏文帝曹丕的皇后更猛，叫郭女王。

晋安帝司马德宗的老婆，叫王神爱，连神都喜爱。关键她爹是王献之，估计是字写的太好，神都喜欢，才敢起这种名字。

还有李世民的长孙皇后，小名叫观音婢，观音姐姐的婢女。

辽道宗耶律洪基的皇后，干脆就叫萧观音。

这些名字说出来，就知道不是为了写在文书里的，都是在家里当小名叫的。

你们注意一下，古代小说里如果出现了女人的名字，一般情况下都是带点颜色的，像什么崔莺莺、李瓶儿、潘金莲，都是那样的桥段。

其实这就是古代人的隐喻，写了名字就是告诉你，这女人名字都让人知道了，不是啥正经人。

说的这儿，去过拉萨的朋友都知道，拉萨有条雪雁大街，据说是因为文成公主叫李雪雁。关键是各个地方雪雁的写法还不统一，有地方写大雁的雁，有地方写燕子的燕。

我是从来没在唐史里见过文成公主的名字，不知道这个雪雁是咋来的。

这点和金城公主还不一样，金城公主名叫李奴奴，在史料里有记载。因为金城公主总给李隆基写信，在信里她称呼李隆基为皇帝哥哥，自称为“奴奴”。这些信件的内容被唐史保存了下来，所以我们才能知道她的闺名。可文成公主在唐史里基本就是个隐身人，她叫啥我们也不清楚。

结果现在知道名字的呢，没法用成大街名，叫个奴奴大街，总感觉差点意思。可这个雪雁，又不知道从哪来的。我觉得，还不如弄个文成大街、金城大街，旁边在来条赤尊大街，这还是个正经事儿。

扯得有点远了，咱们回来接着说禄东赞哈。

前面把吐蕃求亲的脉络梳理了，咱们就能清楚的发现，禄东赞的身份不可能是求亲大使，这可能是迎亲大使。这才符合汉族的婚嫁规矩，不可能是禄东赞带着钱来长安，李世民看一眼礼单，手捻须髯沉吟片刻说：“行呀！你把公主带走吧！”

这套路不是求亲，您这是买肉呢！

其实，关于禄东赞的身份问题，《旧唐书·太宗纪》里面写的非常清晰，“吐蕃遣其国相禄东赞来逆女”。

“逆女”就是古代“迎亲”的别称。

到这里，禄东赞这次到长安的目的就很清楚了，一个是来向李世民致谢，另一个就是把文成公主接走。

好啦，求亲这点事儿就讲到这儿啦，下期咱们来聊聊送亲路上的奇闻轶事！

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