通俗西藏史（五十二）——许了个嫁

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各位喜马拉雅的小伙伴大家好， 我是您的老朋友——藏史德云社的老布。

上一期聊聊了文成公主求亲过程中的奇闻轶事，这期咱们来聊送亲路上的事儿。还是上期的那个思路，唐史里面的记载上，咱们主要按照藏史的记载讲。

贞观十五年（641）文成公主在江夏王李道宗的陪同下，踏上了入蕃的道路。咱们讲吐谷浑的时候曾经说过，李道宗做了文成公主的送亲使，不能证明二人的父女关系，有可能是因为贞观八年伐吐谷浑的时候，李道宗正好走过这条路。

文成公主出嫁的年份在唐史里有明确的记载，所以这是个非常重要的时间锚点，很多吐蕃的历史事件都可以用出嫁的时间来进行推算。

比如说，敦煌文献记载，公主入藏后三年，松赞干布灭象雄。此后六年，松赞干布去世。[1]

现在知道了公主出嫁的年代，就能推算出灭象雄的时间是644年，松赞干布去世的时间是650年。

在文成公主启程后，按照藏文史料的记载，禄东赞没跟着公主一起上路。

他干啥去了呢？

他被留在长安了，而且禄东赞被留下，还是因为吐蕃使团内部不合。

我特意对比了《柱间史》、《西藏王统记》和《新红史》的记载，发现写得大差不差，都说是因为吐蕃副使塞如贡顿担心禄东赞功劳太大，在送亲分别之时，跟李世民说：“如果留一位聪慧的大臣在汉地，那汉藏之间的联系就不会中断”，言毕以目示东赞。

李世民本来就对禄东赞很看重，感觉他“进退得当，有异于诸蕃”，马上顺坡下驴把禄东赞留了下来。

据说在分别之时，禄东赞对使团里的屯米及娘氏说道:“我仅居汉地五个月，其间将尽量做有害于汉地之事。”

然后在《柱间史》里后面的事儿写得极其玄幻了，为了找机会回到吐蕃，禄东赞先是装病。

他故意天天卧床不起，不吃不喝让身体日渐消瘦。然后又在脸颊上抹了些靛蓝和朱砂，每天玩命干咳，最后他躺在一张腐烂的牛皮上，也不洗澡，把自己弄得浑身满是恶臭，埋埋汰汰的。

李世民听说禄东赞病了，就派御医来诊疗，禄东赞事先用马尾把手腕扎住，又把脚垫垫高，倒着睡在炕上。

御医来一号脉，发现脉象全乱了，就回去对李世民说：“这哥们病得不轻，弄不好真要挂了！”

李世民就跑过来问禄东赞，“我觉得你很聪明呀，可以说智计百出，你现在对自己的病情是咋看的呀？！”

禄东赞就说了，“我这病一般人治不好，是因为得罪了吐蕃神灵。只有一个办法，就是祭天！”

李世民听了以后就说，“祭天这事儿好办，我们这边也经常祭天！”

禄东赞摇摇头说：“你们祭天只能祭汉地的神灵，跟我这吐蕃的两码事儿！要按你们的方法祭，别再给吐蕃神灵整急眼了，到时候我死得更脆了！”

于是，李世民就对身边人说：“禄东赞祭天需要的东西，不管是啥，都赶紧办！”

就这样，禄东赞得到了一大堆祭天的东西，其中最重要的是匹枣红骏马。东西备齐了，禄东赞又对李世民说：“我不能在这边祭天，你们这边信号太差，吐蕃神灵收不着。我得去能看见雪域神山的地方去

祭，要不然我还是得挂。”

临行之前，正好赶上了中原地区的播种时节，李世民就问禄东赞，“爱卿，你说咋样播种能让稻种颗粒饱满，获得丰收呢？！”

禄东赞假装沉吟了片刻，说道：“我都不知道该不该告诉您，吐蕃有个不传秘技，保证年年都能大丰收。不过，您对我真心不错，你看我这病了以后，把你们好顿折腾。这样吧，我偷偷跟您说啊，你让他们把种子用锅炒一炒，然后再种下去，你可别告诉别人啊。”

然后李世民就下旨了，“今年农耕，必须把种子炒过以后再种，不要问我为什么！”

然后禄东赞跳上骏马嗷嗷撩呀，一直跑到康区见到了文成公主。

文成公主这边呢，也遇上麻烦了，她们走到康区的时候，就见漫天大雪降下，路两边的树都在地上躺着，把公主一行堵在路上两个多月了。

禄东赞赶来一看就明白了，这是康区正好在汉藏交接区，两边的护法神没沟通明白。汉地这边的以为这事儿都完了，准备收了法力回家歇着了，藏地的护法神以为还没到自己这骨碌呢，没当个事儿办。

知道了毛病出在哪儿就好办了，使团煨桑、梵香、敬献祭品一通忙活，把两边的护法神都答对明白了。于是雪也不下了，躺着的树也都站起来了，一行人得以继续西去。

快到吐蕃了，禄东赞骑上骏马先回去报喜。

松赞干布知道以后，就对禄东赞说：“这公主啊，不是一般人。她乃度母化身变幻巨大，不知道她到底从哪个方向来。这样吧，你们从四个方向去接她！”

结果拉萨附近四面八方的人都说看见公主了。

南面的人说呢，公主从芝普河阴而来，还说公主指着山上的冰说:“那冰块好似右旋白螺，这里的天空仿佛卐字在旋转”；

东边的人说，公主从吉曲河渡口而来，所以这地方又叫“嘉冒热卡”，意思是“公主渡口”；

北面的人们说，他们在果普村接到公主了，所以果普村又叫“拉斯”村，意思是“迎公主村”；

西面的人说，公主从堆龙山口而来，她命唐人工匠在这里的石壁上刻了《姊妹护法图》，也叫《岩神怙主》，现在这地方名叫“帕那敦”。

反正这么说吧，四面八方的人同时见到了文成公主，这说明了公主就是法力高。

等文成公主走到卧塘湖畔，一处又有森林，又有沙洲，芳草鲜美的地方时，就再也走不了了。

因为拉着等身像的车陷到泥地里了，大家就帮着往出拽，死活拽不动，公主一看人不灵，那就上神仙，结果大力神过来也没拽出来，只把车头拽得换了个方向，朝东了。

公主一看，事出反常必有妖哇，马上打开“五行算残卷”，来了个“宝积堪舆”之卦。

这一算不要紧，立马发现了吐蕃这地方不行呀，这地下躺着一个罗刹女呢！这姐姐一动弹，怪不得吐蕃老地震呢！这得想个辙，镇住她呀！

就这么引出了建寺镇妖的传说！

不过建寺镇妖这个传说，内容比较多，文成和赤尊这姐还吵吵起来了，咱们下期专门讲，这期主要是讲送亲这段。

上面这段送亲的内容，是综合了《柱间史》、《贤者喜宴》《西藏王臣纪》和《新红史》的记载。主要桥段都能在藏史里查到，不是老布瞎掰呼。

在唐史里送亲这段就写得简单多了，一共就几句话。其中这值得注意的有这么几点：

唐史记载“弄赞亲迎于河源，见道宗，执子婿之礼甚恭。”

这就和藏史记载有差别啦，藏史上面可都是写的“赞蒙文成公主由噶尔·东赞迎至吐蕃之地”，也就是说松赞干布在家等着，公主送上门了。

这个不大不小的差异，就成了有些人的争论点了，绝大多数的学者都认为唐史记载的相对严谨，也有一些学者举出了反证，就是咱们在松州之战里面说过的那个记载，松赞和他弟弟赞松哥俩关系不太好，他弟弟不知道因为啥怒了。[2]所以有人就认为哥俩都快打起来，松赞干布哪有功夫跑青海去接媳妇？

为了解释这事儿，陈庆英老师还专门写了一篇文章，名叫《关于松赞干布河源迎亲》。

我个人感觉白扯这事儿都没啥意义，松赞干布在家等媳妇上门，就能代表吐蕃牛吗？或者像唐史写的，到河源接亲“执子婿之礼甚恭”，就能代表唐朝牛吗？

大家结亲了，都是一家人，这点家长里短的，实在不值得费心思。

有这功夫还不如琢磨琢磨下面这句话，就是“公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之，自亦释毡裘，袭纨绮，渐慕华风。乃遣酋豪子弟，请入国学以习《诗》、《书》。又请中国识文之人典其表疏。”

这段话很有意思，里面同时包含了“渐慕华风”与“西风东渐”两个内容。

我们先来说“渐慕华风”：

不管怎么说，唐朝当时在整个东亚地区，不论是经济、文化、还是艺术方面都是领先者，这点应该没有异议。

吐蕃接触到唐朝以后，喜欢唐朝的丝绸、礼乐、文化典籍，这点很正常。所以唐蕃和亲以后，有大量的吐蕃贵族青年到长安做留学生，学习唐朝的文化。

这些留学生的水平相当的高，既能跟唐朝的皇子们一起打马球，又能在喝酒的时候，跟大臣们一起玩儿联句的文字游戏。

当然其中也有些也学成了唐朝的死忠粉，有点公知的架势了，其中就有个哥们实在不想回国了，让人给家里传话，说自己死了。

但是呢，也一样有学成了回去报效祖国的，比如说论钦陵就是个留学生，他回去以后带兵把唐军好顿捶。

我认识不少受过很好教育的藏族青年，他们很多人藏语、汉语、英语都很棒，但我就发现有些人对留学生这段很抵触，同时呢，他们又认同吐蕃从中亚、西亚学了很多东西，我觉得这有点心态就有点那啥了。

都是学知识，咋西边的就比东边的好是吗？

说实话，当时吐蕃人都没嫌弃唐朝，咋现在还被人嫌弃了呢？！

其实跟人学东西不丢人，学了半天没学会，这才丢人呢！

吐蕃明明是学会了还能反杀的类型，不知道为啥这么纠结？！

下面咱来聊聊“西风东渐：

唐史在这段记载里，还涉及到吐蕃的一个传统风俗，这就是“赭面”。

唐朝史官在写到这段的时候呢，多少有点想当然了。

要说松赞干布来没来这事儿，史官们估计也不敢瞎写，毕竟太明显了。再说了，来不来都跟史官没啥关系，没必要冒着掉脑袋的危险来掩饰。但赭面这东西，不显山不露水的，适当发挥一下，无关痛痒。

于是，史官大笔一挥就写了段，“公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之”。

这话说的感觉，好像是吐蕃以后再也没有赭面的习俗了。但其实赭面习俗不但没消失，反倒发扬光大了。

其实，赭面这东西是种保护性措施，就是因为高原阳光太强烈，脸上抹点东西保护一下皮肤。这种生活必需品之类的东西，怎么可能赞普说不弄就不弄了呢？

李永宪老师对赭面习俗做了专门的研究，写过《略论吐蕃的“赭面”习俗》和《吐蕃赭面”习俗再观察》两篇论文。[3]

从李老师的研究成果上看，在西藏早期墓葬里，就有用红色颜料涂抹尸骸的传统。另外在青海的吐蕃墓葬里出土的棺板画上，可以清楚的看到赭面的人物形象。这些墓葬的年代判定为大概在公元8世纪的中期。

要知道，松赞干布时期吐蕃对青海还没有控制权，等到了公元8世纪，赭面习俗不但没消亡，反到在青海传播开了。

最逗的是，赭面习俗还传到了唐朝，成了长安城里大小姐们的时尚潮流装。

当时白居易白老爷子对这事儿呀，那真是痛心疾首啊，专门写了首《时世妆》的诗。时间的时，世界的世，妆容的妆，这意思就是“这个时候流行的装扮”。

这首诗里有这么几句：

时世妆，时世妆，出自城中传四方。

……

圆鬟无鬓堆髻样，斜红不晕赭面状。

……

元和妆梳君记取，髻堆面赭非华风。

你看把白老爷子急的，掰开了揉碎了跟大妹子们讲呀，别整这些赭面装呀，这不是华风呀！真是就差顿足捶胸了！！

我们注意最后一句，“元和”其实是唐宪宗的年号，也就是公元806—810年。这离松赞干布河源接亲，都过去一百五十多年了，赭面不但没消失，反到成了长安的流行妆。

这就是吐蕃文化的西风东渐，你看就是旧唐书这么短短的几句话，我们就既能看到“渐慕华风”，又能看到“西风东渐”。

咱们在回到刚才留学生的问题上，这些吐蕃青年来唐朝学习，是不是也把吐蕃文化带过来了？

我跟你们说，文化的传播从来都是多相渗透的，只要你东西地道，早晚能逆袭。

赵丽蓉老师早就说过了，“只有民族的，才是世界的”。

不敢把自己的东西拿出来跟人家PK，那才是真正的弱鸡。

就那我的例子来说，我作为一个可能有蒙古族血统的汉族人，在这儿跟你们白呼吐蕃历史，你觉得这是“渐慕华风”呀，还是“西风东渐”呀？!

这期的内容有点多，没讲完，这么的吧，下期在讲建寺镇妖之前，咱们先讲一个在安多地区流传甚广的传说，就是禄东赞和文成公主在路上的香艳桥段，看看这个故事到底是不是真的。

参考文献：

[1]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；

此后三年，墀松赞赞普之世，灭“李聂秀”，将一切象雄部落均收于治下，列为编氓。此后六年，挥松赞赞普升遐，与赞蒙文成公主同居三年耳。

[2]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；

……怒……于宁钟……均……(尚囊)叛离，(乃遣)尚囊之奴仆巴策··一谴罪尚囊而杀之，毁吾瓦堡塞……赞普择松赞巡临北方，吐谷浑与汉属之……，……与吐谷浑二地纳赋。赞普松赞与王弟赞松失睦，王弟”一恼怒，王弟赞松驻于“年”之“森”。

……赞蒙文成公主由噶尔·东赞域宋迎至吐蕃之地，杀泥婆罗之一“宇那孤地”，立“那日巴巴”为(泥)王。

[3]、《略论吐蕃的“赭面”习俗》

《吐蕃赭面”习俗再观察》_李永宪；

墓地发现于都兰县热水乡血渭草场的热水沟南岸，海拔约3400米。为圆形丘状封土石砌多室墓，出土金器、银器、铜器、纺织物、皮制品、漆木器、木简、石刻、陶器、骨器、珠石等遗物200余件。发掘者根据出土物特征等现象分析认为，三号墓与其他3座同时发掘的墓年代相仿，约在8世纪中期。

该墓墓道扰土中出有一件柏木制成的“彩绘木箱状木器”，仅存底板及四面侧板。5个板面皆有彩绘，其中3块侧板上共绘4位人物，其中两人可识其服式为窄袖左枉紧身服，束腰带、着长靴，手执弓箭;另两人服式相类，持笙、琵琶等乐器。4人皆在面颊或中额、鼻梁及下须处涂有红色，发掘者认为这种妆饰“可能就是‘赫面”。

木板所绘人物的“褚面”特征，皆是在额、鼻、下颊、双颊等面部凸出部位涂以红色，涂红的形状和点位又略有不同，样式上可分为三种:一是将双眼以下的面颊与鼻梁通涂为一片红色，如东侧板与西侧板所绘两名射手;二是在两颊、鼻、下巴处分别涂以圆点形红色，如北侧板所绘抱琵琶人物;三是将两颊所涂红色绘成三条弧形，如北侧板所绘持笙人物。根据对报告刊印的实物照片观察，木板所绘人物的服装部分虽已因退色而显模糊，但面部“储面”的画痕却仍很清楚，可见此种红色与其他颜料性质或有不同，应为矿物类原料(图一)。

[4]、《白氏长庆集》_白居易；

时世妆，时世妆，出自城中传四方。

时世流行无远近，腮不施朱面无粉。

乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。

妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼。

圆鬟无鬓堆髻样，斜红不晕赭面状。

昔闻被发伊川中，辛有见之知有戎。

元和妆梳君记取，髻堆面赭非华风。

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