通俗西藏史（十一）——“屠龙少年”的身世谜团

喜马拉雅的朋友大家好，讲藏史那个老布又来啦！

止贡赞普死于刀下那一期，咱们讲过洛昂达孜，但这个赞普杀手到底是个啥样的人，其实是有争论的。

我看之前讲西藏史的节目，在讲到止贡被杀这段时，都是一笔带过，好像没人细讲过他。

其实罗昂是个很重要的配角，如果我们把止贡被杀和之后的王子复仇，拍成一部电影的话，那罗昂就是剧中的第一大反派。

老布今天就结合一篇论文，把这位“巨人杀手”讲一讲。

不知大家看止贡赞普的故事，有没有注意一个有点奇怪的地方。

不管哪个止贡被杀的记载，核心人物貌似都不是止贡，而是罗昂。

因为在故事里，止贡作为一个最强王者段位的存在，似乎一直被罗昂玩弄于股掌之上。

在最开始止贡找他比武时，罗昂提出的第一个要求是，把你家里的神话装备给我用，止贡答应了。然后是不能在你的地盘上比武，要比也得在我的地盘上比，止贡又答应了。

再然后，当止贡派神犬去打探消息时，罗昂又预判了止贡的心思，通过神犬之口给止贡挖坑，让他右肩挂狐狸尸体，左肩悬猎狗尸体，压制了止贡护体的阳神和战神，止贡又毫不犹豫的跳坑里了。

甚至二人盔明甲亮的面对面时，敦煌文献还写了这么一段，“请将悠远的天绳砍断，将九级天梯朝下放倒”。[1]

我在讲这段时，没有用敦煌文献的记载，而是用了其他藏文教法史料的记述。因为我觉得敦煌文献写的有点侮辱智商了。

而后，罗昂布置的其他伏笔，也都一一奏效，他用狐狸引走了止贡的护身神犬，用牛背上的草灰遮蔽了阳光。要知道，光可是能连接天地的东西，是早期崇拜中的一个重要元素。在草灰弥漫目不视物的情况下，止贡额头上悬挂的镜子成了最好的标识物，而这又是罗昂事先安排的。罗昂冲着镜子的方位一箭射去，完成终结。

有没有一种感觉，止贡在故事里，就是那条傲慢的巨龙，而罗昂是睿智的屠龙少年？

这就有点奇怪了，任何时代的舆论都控制在王者手里，止贡赞普咋就这么倒霉，流量都跑到罗昂那儿去了呢？

咱们上期讲过，西藏的神话传说有三个阶段——上古民间传说、本教古史传说、佛教古史传说。

上古民间传说无疑是最早的，然后是本教古史传说，再然后是佛教古史传说。

本教古史吸收、篡改民间古史为己所用，后来的佛教古史则吸收、篡改民间古史和本教古史为己所用。[2]

而止贡赞普干过啥咱讲了，灭本呀！

您都灭过本了，本教对您没好脸色，想办法黑您，自然可以理解。

等到佛教形成自己的古史系统时，止贡被杀的故事传得哪哪都是了，再说这段也确实跟佛教没啥关系，干脆就拿过来直接用了。

就这么着，止贡赞普就成了反面角色，而“屠龙少年”罗昂被打扮得闪闪发光。

这位“屠龙少年”究竟是个啥人呢？

如果你对比各种藏文史料就会发现，他的身份介绍可谓千差万别，有人认为他是小邦之王，有人认为他是大臣、还有人认为他是平民、身份等级最低的是“专门给赞普放马的奴隶”。

贵贱差别如此之大的原因，在于古藏文“帮”这个音的词，该怎么解读。需要注意“帮”的读音是现代藏语卫藏方言的读法，古代藏文未必一定读此音。

在《藏汉大辞典》里，“帮”的词义解释为百姓、黎民、庶民。

但我们都知道，说话行文是有语境的，不同语境下同一个词的含义相差甚远。比如说清宫戏里，趴在皇帝面前的大臣，常自称“奴才”。这个地方的奴才和下地干活的奴才，显然不是一个含义。

综合古代藏文文献的记载，可以发现“帮”大概至少三个所指含义：部落成员、自由民、属民（国民）。

首先可以排除掉的词义，恰恰是奴隶，因为文献里面奴隶另有他词，而且经常并列出现，并不混用。

例如在《弟吴宗教源流》里写到，“十二个小邦都成为松赞干布的奴隶和自由民”。而在《贤者喜宴》里则写着，“聂赤赞普前来作藏地之主，使藏地民众都得以安乐”。

很显然，两句话里“帮”这个词的意思都不是奴隶。

另外《敦煌本吐蕃历史文书》还有这样一句话，“松赞干布征服象雄后，大宴群臣。宴席上松赞干布引吭高歌，“我决不会弃离(我的)属民，……”，禄东赞也站起来回唱，“(我等)臣民将决不背离王，……”。

两段歌词恰好都用到了“帮”一词，但意思却并不相同。

松赞干布歌词里的“帮”是泛指整个国家的民众，相当于是国民的含义，包括从奴隶到大臣的所有人，而禄东赞歌词里的“帮”指的是臣。

《西藏王统记》在写到止贡与罗昂约战时，有这样一句话，“止贡写信给罗昂说，‘你要当我的比武对手’。罗昂回复说:‘王与庶民不宜争战’”。

这里的“帮”翻译成“庶民”并没有问题，是大臣面对王者时的谦称，相当于辫子戏里的“奴才”，但本意应该是“臣”。

从以上藏文资料分析可见，洛昂达孜至少是大臣的级别，而且应该是个重量级的大臣。

也只有是个重量级的大臣，他才有权做赞普的对手，止贡赞普不会吃饱了撑的，随便找个奴隶比武的，这太侮辱智商。同样的，也只有罗昂是个重量级大臣，才有可能在止贡发动灭本后，被本教势力选为代理人。

说得难听点，“换马”这政治游戏的前提，您得首先是匹马。您连马都不是，是头猪，不会有人脑袋被驴踢了，在您身上下注的！

那么罗昂的身份，有没有可能再上层楼呢？

答案是有可能，有很大的可能！

《敦煌文献》、《弟吴宗教源流》和《贤者喜宴》里面，都有个“十二小邦”的记载。[3]

十二小邦及其家臣的记载挺有意思，里面有象雄、有工布、有苏毗、有娘若，就是没有吐蕃。也不知道，明明发展得挺好的吐蕃，为啥没在小邦名录之内。而在小邦名录内，却赫然有两个与娘若有关的小邦，分别是娘若切喀尔和娘若香波。

我们在讲述止贡被杀事件时，曾反复提到娘若香波，这是罗昂的老巢，家族城堡的所在地。

有藏族学着在解析“娘若香波”一词时，认为“娘若”指的是一个区域，而“香波”是个具体的地名。

古代“娘若”的范围，大概包括今天日喀则地区的康玛、江孜、白朗县的大部及日喀则的一半辖区，其实就是今天后藏的年楚河流域。而“香波”具体指的是哪儿，现在还不太清楚。

《西藏本教源流》写的是“罗札的罗昂”，但这个罗扎是不是今天山南洛札县，还有待于考证。[4]

如果说这里的“娘若”真是年楚河流域的话，那吐蕃疆域的范围，就要大大超出我们的预估了。因为常规理解上，吐蕃势力染指后藏的时间在松赞干布的父亲囊日伦赞时期，后藏小邦藏蕃的大相琼保·邦色，拎着国王的脑袋来投，而囊日伦赞与止贡之间，可是隔着几十代赞普呢。

另外，在《贤者喜宴》和《弟吴宗教源流》里，娘若香波的首领分别记作“罗昂钟察”与“罗昂杰绒”，可见“罗昂”应该是个具有标识性的称谓，至少是家族名号，甚至有可能是部落名。

在《西藏本教源流》里止贡与罗昂约战时，写的是“（罗昂）你率领你的军队来迎战我(赞普)，否则，我将发兵立即消灭你和你的臣民”。

在《弟吴宗教源流》里更是写着，“罗昂(对止贡赞普)说，‘你我无需争战，我有我的宽广领地，你有你的广大疆土’”。

在敦煌文献里则写着，“止贡赞普到达娘若香波，在娘若台瓦林中布阵对垒。”

由此可见，导致止贡死亡的事件，根本不是两个人的PK，而是两军对垒，刀兵相向。

等到止贡赞普的儿子展开复仇，挥师攻下娘若香波城堡，史料里的描述是“将罗昂的男女老幼全部杀死，及部署千名士兵均死于刀下”。

从上述史料记载上看，罗昂的身份可能不止是个大臣这么简单，他甚至有可能是雅砻部落联盟的主要首领之一，也就是仅次于止贡赞普的存在。

如果用公司的结构来比喻，雅砻六牦牛集团公司的控股股东，公司董事会主席是止贡赞普。

罗昂如果是个大臣，那最多也就是个CEO。

但如果他是部落的首领，那就是股东了，妥妥的董事会成员，有投票权的那种。这地位比大臣，高得可不是一点半点。

身为股东的罗昂联系了外部资本，暗中收购了公司51%的股份，召开了董事会罢免了止贡，自己做了董事长。人不都说了嘛，“董事不带长，放屁都不响！”

无论止贡被杀事件如何幻化，核心都是个领袖人选的变化过程，与现代公司控制权的交接没什么不同。区别也就是现代的不流血，而古代的流血而已。

在《西藏本教源流》里记载，罗昂干掉止贡后，做了这么几件事，“将王子流放于工布，首席大臣被杀，其余的被流放，王妃作了奴隶去放马，公主作自己的小妃。”

能干这些事，足以说明罗昂具有碾压性的控盘能力，一般的大臣都做不到，就更不用说庶民和奴隶了。

对于这种改朝换代的政治大戏，那些被称为“帮”的老百姓，最好的结果也就是混个吃瓜群众，差点的直接就是炮灰！

您还敢惦记公主？心够大的！！

好啦，这期就到这儿啦！说实话，这期的内容有点晦涩，涉及了很多古藏文读音和意思的变化，我希望我讲明白了，如果您听了半天没听明白。

那也没招了，老布就这水平！

瞅着像个王者，其实是个青铜，就这段位，您多包涵！！

下一期咱来聊聊，吐蕃王统咋又给续上了，这是个西藏版的王子复仇记。

参考书目：

[1]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；

然而，王不应许，强令与之比武。罗阿木于是启呈道:“若大王不许吾之所辞，则请授与大王神库中自动穿刺之戈矛，自动挥舞之长剑，自动穿着之甲胄，自动着戴之兜盔。以上几种神通变幻之灵物若能赐与臣下，臣可以与大王一试。”赞普乃将库藏中所有一切均给予他。罗阿木达孜按期先到娘若香波城堡。后，赞普也到达娘若香波。在娘若台瓦林中布阵对垒。此时，达孜又向赞普启请:“请将径直悠远的天绳砍断，将九级天梯朝下放倒”，赞普也如他所请求照准了。此后，罗阿木乃以金矛二百支，拴在一百头键牛背上，牛背皆驮以灰囊，牛群相互搏击，灰囊崩散，烟尘迷漫，罗阿木乃乘此时机向赞普进击。止贡赞普为护身神道岱拉工甲导引往天宫时，罗阿木自腋下取出小斧砍去，岱拉工甲被投之于第斯雪山之中，因而死去，而止贡赞普亦于彼时遇害。

[2]、《上古西藏与波斯文明》_张云；

[3]、《吐蕃“十二小邦”年代考辨》_张云；

敦煌古藏文文书P. T. 1286“小邦邦伯家臣及赞普世系”记载:

象雄达尔巴之王为李聂秀，家臣为“琼保·若桑杰”与“东罗木玛孜”二氏。

娘若切喀尔之王为藏王兑噶尔，其家臣为“苏都”与“囊”二氏。

努布境内林古之王为努布王斯巴，其家臣“梅乌”与“卓”二氏。

娘若香波之地，以罗昂木齐仲察为王，其家臣为“帕米”与“哲”二氏。

几若江恩之地以吉杰莽布为王，其家臣“谢乌”与“布”二氏。

岩波查松之地，王为古止森波杰，其家臣为“噶尔”与“年”二氏。切莫四域之地以切杰喀尔巴为王，其家臣为“臥”与“杜”二氏。

沃玉邦噶之地，以沃杰森章查为王，其家臣为“敖”与“韦”二氏。

埃玉珠西之地，以埃杰拉章为王，其家臣为“赛巴”与“娘奈”二氏。

垄若雅松之地，以南巴之布辛迪为王，其家臣为“娘”与“章”二氏。

悉布域热莫贡之地，以章杰诺囊为王，其家臣为“秀仓”与“翟”二氏。

王布哲那之地，以工杰噶尔布为王，其家臣为“喀尔巴”与“帕竹”二氏。

娘域达松之地，以娘尊朗杰为王，其家臣为“沃如”与“札”二氏。

达之珠西之地，以达杰卓森为王，其家臣为“颇古”与“波如”二氏。

琛域古域之地，以深杰奈乌为王，其家臣为“当当”与“丁丁”二氏。

苏毗之雅松之地，以末吉莽如迪为王，其家臣为“郎”与“康”二氏。卓莫南松之地，以色日赤为王，其家臣为“江日那”。

[4]、《吐蕃历史人物罗昂小考》_保罗，泽勇；

尽管众藏籍对“娘若香波”一名四字在藏文的拼写法上略有差异，但这只是古今藏文的拼写法不一，其实都指同一个地名。古代的“娘若”区域，包括今天日喀则地区的康玛、江孜、白朗县的约大部及日喀则县的约一半辖区等，即整个娘楚河流域。“香波”是这一区域范围的一个具体地名，也就是娘若地区的香波地方。至于香波一地为今日的何地，在《西藏本教源流》第190页中有“罗札的罗昂”一记录，但它究竟是否今天的山南洛札县一带，目前还有待于考证。综观以上文献史料，与罗昂有关的所有事迹均发生于娘若香波一地，显然，娘若香波其地与罗昂其人之间有着异常的关系，它应是罗昂的属地。

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