通俗西藏史（二十四）——森波王国的内讧

各位喜马拉雅的小伙伴大家好，我是您的老朋友——藏史德云社的老布。

前几期分别讲了象雄和女国，这期咱们重新回到吐蕃这条主线上，来讲讲松赞干布父亲的对外征伐。

不过在讲松赞干布老爸之前，咱还得先聊聊雅鲁藏布江北岸的内讧。这场内讧送给了吐蕃一份大礼，让这个本来就冉冉上升的国家，直接一飞冲天了。

公元7世纪的初页，雅鲁藏布江有点像一条政治势力的分割线，江南岸是吐蕃王国，江北岸则是森波王国。

上期咱们讲过，森波和苏毗是不是一个国家，现在还有点争议，如果它们是一个国家的话，那这个国家的强度一点也不比吐蕃弱，甚至有可能更胜一筹。

要知道，史料里苏毗的疆域东起青海玉树，西至羌塘高原，再加上拉萨河流域的森波，妥妥的高原三强之一。

但这块压在吐蕃头顶上的大石头，内部有点问题，按照敦煌文献的记载，森波有两个王，分别叫森波杰·达吾甲和森波杰·墀邦孙。

上期咱们说过，“森波杰”在这里可以翻译成“森波王”，所以有的资料认为他们是大小王，达吾甲是地位更高的那个。

但这个森波大王管理国家的能力，实在有点让人捉急，敦煌文献里形容他是任何事情都偏听偏信，以恶为善，以善为罪，特别喜欢听奸佞之人的阿谀奉承。一旦有大臣指出他的毛病，达吾甲就火了，直接降罪惩罚。

这套骚操作的结果是，“王昏昏于上，臣惴惴于下；王狂悖于上，臣逃逸于下矣!”

大臣都被吓得不敢吱声了，达吾甲还觉得挺美，结果在跑偏的路上，开启了狂奔的模式。

据说他背离了风俗，改变了传统，这种悠意妄为的结果是“全境臣民均怨诽于王矣”[1]。也就是说，老百姓被折腾的人人心里都有怨气。

在这期间呢，有个大臣名叫念·几松那保，他就对达吾甲说：“大王啊，这么干不中啊！咱国家是有传统的，您现在这么整太反常啦，大臣们都懵圈啦。现在国内老百姓越来越穷，国际声誉也下降了，这整下去咋能让美国再次伟大腻？！”

啊不是！咋能让国家保持稳定呢？

结果，达吾甲听完以后火了，认为“此等言词实属荒谬”，将念·几松逐出家臣行列。

说到这里，有一点要提一下，当时西藏各小邦的社会结构，应该分成这样几层，王、家臣、自由民和奴隶。

有的学者认为“奴”的范围非常宽泛，可能从家臣以下都算到奴隶阶层了。

这样的话，达吾甲将念·几松逐出家臣行列，就和贬为奴隶没区别了。

本是一番好意的念·几松，却被逐出家臣行列，他一怒之下，就投奔了另一个王墀邦孙。

在念几松的带领下，墀邦孙一击KO了达吾甲，从小王变成了大王，达吾甲治下的全部土地都归属了墀邦孙。

为了表彰念几松的功劳，墀邦孙将一大块土地划归他管理，土地上的民户也都成了他的奴隶。

事情走到这里，其实不利于吐蕃的，因为森波没了大小王的互相牵制，反倒成了铁板一块。

但很快，这块铁板内部又出了问题，墀邦孙赏给念几松的奴户里有个娘氏家族。这个娘氏家族后来发展成了吐蕃王朝的一个顶级政治世家，吐蕃赞普都曾刻石立碑来表彰娘氏家族的大臣。

不过这时候，娘氏还没崛起，还是个倒霉催的奴户。

但是我们要注意一点，西藏的奴隶和奴隶还不一样，奴隶也分层级。按照藏文史料《贤者喜宴》的记载，吐蕃王朝时期的奴隶，还分至少三层，也就是奴隶、奴下奴和奴下奴之奴。[2]

从娘氏日后能做带路党的水平来看，他们家肯定不是面朝黄土背朝天的奴隶，下面肯定还有自己的奴隶。

那这个娘氏是咋造反了呢，这话还得从念几松说起。

咱老说“成功男人的背后，都有一个强大的女人”，这话反过来说也经常适用，就是“失败男人的背后，通常都有个败家老娘们！”

念几松倒是对国家忠心耿耿，但架不住他家也有个败家老娘们。据说他家的女主人脾气特别不好，动不动就骂人，而且骂人的方式经常花样翻新。

也不知道因为啥，娘氏的家主娘·曾古就把她惹急眼了，她对娘·曾古破口大骂，用了涉及女性阴部的词汇。

据说，这种骂人方式在藏地属于极大的侮辱，甚至到了咒语的程度，所以史料的用词是“女阴辱咒”。[3]

娘·曾古气不过，就跑到墀邦孙面前去告状，说“我真不想再给他们家当奴隶了！”

结果不成想，直接就被墀邦孙给撅了回来。

墀邦孙是这么说的，“这世界上吧，再也没有比念几松更忠心的奴隶了。所以呢，他们家女主人骂你，也没啥错误，还别说骂你，就是那东西塞你嘴里，你也得忍着”。

我们要注意，墀邦孙在说到念几松的时候，用的也是奴隶这个词。这说明，王者眼里就连念几松这种级别的大臣都算是奴隶。

国王是这个态度，把娘·曾古憋屈得眼泪汪汪滴，他牙一咬心一横，算求的，爷不跟你丫玩儿了！

可带路党不是谁都能干滴，要是没点分量，您豁得出去卖，人家还未必买呢！

娘·曾古一琢磨，不行，我得再找几个有分量的。

他一眼就相中了另一个著名家族——韦氏。

这个韦氏家族的名气，比娘氏还大，属于吐蕃政治常青树的级别，每代赞普眼前，都有个把姓韦的大臣晃悠。

我以前曾经写过一个历史短系列，名叫《吐蕃权臣录》，大家应该还能从网上搜到，可惜后来烂尾了。

啊，不能叫烂尾了，是没写完，没写完。

不过，禄东赞和论钦陵的噶尔家族，韦氏、娘氏都写完了，本来计划接着写没庐氏、恩兰达札路恭和尚结赞的，可惜后来乱七八糟的事太多，没来及接着写。不过，也不要紧，咱们这个节目会让这些牛到掉渣的人物都一一出场的。

在我个人的理解里，吐蕃王朝的权臣世家，在“论”的这个系统里，韦氏可以排到第二名。第一名就不用说了，肯定是弄权五十年的噶尔家族。在这点上，谁也不敢跟禄东赞、赞悉若、论钦陵爷仨叫板。

既然提到了“论”，咱就把吐蕃王朝政治结构里两个重要的系统，先简单介绍一下。

我们看吐蕃历史时，尤其是吐蕃王朝的历史时，经常能看到“论某某”和“尚某某”的写法。

要注意，这里的“论”和“尚”，既不是姓氏，也不是职务，是用来圈定大臣属性的。

所有带“尚”的大臣，都是家里有闺女嫁给了赞普，也就是咱们常说的外戚。而带“论”的，则是和赞普没有姻亲关系的大臣。

所以，禄东赞、论钦陵、韦氏、娘氏的大臣，都属于正儿八经的“论”，像没庐氏、纳囊氏，还有一会儿说到的蔡邦氏，都是世代与王室通婚的“尚”。

当然了，二者之间也不是不能有交集，外戚家族的大臣做到了大相，也可以称“论”，但一般也会把“尚”带着，称为“尚论”[5]，但好像我没见过有写“论尚”的，可能没发生过。

讲得有点远了，咱们还是回来接着说韦氏，有关于吐蕃王朝官僚系统的内容，咱们以后会单独开一章来讲，这是个非常重要的知识点。

娘氏家族心里憋屈，想做带路党，韦氏为啥要跟着掺合呢？

因为他家也出事儿了！

不知道是什么原因，韦氏家族的韦·库古与另一个大臣线氏闹掰了，二人相约在湖边比武，结果韦·库古当场被杀。

韦·库古的哥哥韦·义策，就到墀邦孙面前申诉，说：“我弟弟被线氏杀了，您看这事儿该咋赔偿抵命？”

注意，韦义策说的是“赔偿抵命”，不是直接抵命，也就是说赔偿是可以抵命的。

这就引出了一个西藏律法中很有意思的地方，叫做“赔命钱”。

生活在藏区的人是相当彪悍的，说急眼了拿刀砍人是常有的事儿，而在西藏的传统里，家里人被杀去报官是很丢人的事情，被认为不是爷们所为。

因此，长期存在的解决方式是血亲复仇。

就是说，你杀了我家一个人，我去你家杀回来。

然后你家再杀我家一个，我家再去杀你家一个，往复循环。

这种事儿很容易就会七大姑八大姨都拽进来，成了两个家族，甚至是两个族群的械斗。

为了解决这个社会问题，松赞干布的孙子芒松芒赞时期专门修订了一份价格表，将社会阶层分成了9个价格单元。

也就是说，每个人的脑袋上都有一个价格标签。[6]

同等级间的互杀——赔钱不赔命；

高等级杀低等级——赔钱不赔命；

低等级对高等级——规定范围内赔钱，超差的赔命；

平民杀贵族——一律处死！

等级差异越高，适用的法律越严苛！

这个吐蕃王朝时期修订的人命价格表，后来就成了一种习惯法，在西藏长期实施，只不过各个时代有相应调整。

五世达赖喇嘛时期制定的《十三法》里，就有“杀人赔命价”的明确规定，青海果洛藏区的《红本法》也有相似的律条。

1949年发生了什么事情，你们应该知道的吧，大量的藏区法律被废止了，“人命价格表”也在使用了1300多年后终结。不过法律条文是没有，但民间依旧在实施，甚至都到了2000年，青海省还专门下发了红头文件，名叫《坚决禁止“赔命价”的规定》。

森波王国的时代在吐蕃王朝之前，但可能社会上也形成了类似的习惯，所以韦义策要求的是“赔偿抵命”，而不是杀人偿命。

从这个角度上看，韦氏的地位应该比线氏稍低，敦煌文献里记载韦·库古是“岸本官”，我不太清楚这个“岸本”是个什么等级的职务，如果有知道的朋友，可以在评论区告诉我。

而线氏成员做到了“内相”，这职务已经是官僚金字塔的顶尖级别了。因此墀邦孙在听完韦义策的申诉后，说了这么一段话，“线氏身为内相，我也不好说，以善诛不善，诛则诛矣，何用抵偿？”[7]

听到国王这么解决问题，韦·义策极为不满，正好娘·曾古找上他，说雅江南岸有个牛逼人，咱干脆跟他混得了。

二人一拍即合，但还是觉得力量差了点，又找上了农氏和蔡邦氏。至此，雅江北岸的带路四人组正式上路。

好啦，今天的内容有点散，咱们回溯一下。

首先森波王国的位置在拉萨河谷地区，国内有一大一小两个王，大的那个叫达吾甲，小的那个叫墀邦孙。然后达吾甲工作没干好，让大臣卖了，墀邦孙拿走了全部的蛋糕。但随即墀邦孙也没能处理好娘氏和韦氏的问题，这两家族又成了吐蕃的卧底。

同时，咱们还劈出来讲了三个知识点：

第一个是吐蕃的奴隶社会里，奴隶不是最低等级，奴隶下面还有奴下奴和奴下奴之奴；

第二个是吐蕃官僚体系里“尚”与“论”的简单关系，一个是君主的外戚，另一个是没有姻亲关系的贵族；

第三个是西藏自古就有“赔命钱”制度，杀了人不一定要陪命，有时候赔钱也行。

我和大家说，这些细碎的知识点以前从没人讲过，我讲这些也不是为了炫技，显得我知道得多。而是这些知识点是组成古代社会结构的基础，不清楚这些内容，你根本没法理解西藏的古代社会，因为它和我们惯常认识的汉族社会很不一样。

但如果我要是专门开一期来讲官僚体系、奴隶制度，会显得非常枯燥，所以我用小案例把这些重要的知识点引出来，让大家更好的理解。

等这些知识点积累得多了，你自然就知道，为啥西藏历史会这么发展，为啥某个人物会做那样的选择。

任何人都是社会人，都是混社会的人，社会需求决定了要往哪个方向走，再牛逼的英雄也得乖乖跟着。

这就是我理解历史的方式，可能不对，但没办法，就是水平了，你说咋整吧！

好啦，这期就到这儿啦，下期咱来聊聊，墀邦孙是咋崩盘的，以及拿下了拉萨河谷对吐蕃有多重要。请听下集，《雅江北岸的叛歌》

参考文献：

[1]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；

秦瓦达则城堡，王达布聂色居焉;辗噶尔旧堡，有森波杰达甲吾在;悉补尔瓦之宇那，有森波杰挥邦松在焉。其后，就森波杰达甲吾而言:任何事均偏听轻信，颠倒为之，以罪恶为善，以善为罪恶;对明睿忠忱善持政事，沉着端方之士，不听不纳;对奸狡之辈，谄媚甘夸浮艳之词则分外听从。此人形同儿戏。明睿忠贞耿介，英勇、热忱之士，每受敌视;均远离左右，且被处以不当之刑罚，既惨且烈，所作所为毫无必要，且数见而不鲜。

尤有甚者，森波杰达甲吾背离风俗，改变国政悠意妄为，一切恶政，有人见而劝谏，乃获惨烈非刑。如此，无人再敢劝谏矣!王昏昏于上，臣仆则惴惴于下;王狂悖于上，臣仆则逃逸于下矣!

遂辗转相传，各自互不信赖，离德离心，而森波杰王溺于恶政，一切所为，均嗜痴成癖，一反常道，为非作歹;地方政事日见缘落，全境臣民均怨诽于王矣。

后，有森波杰达甲吾之旧臣，名念·几松那保者，启禀王前道:“大王所为，均属嗜恶反常，吾国之政事日非，风习日乱，不成体统，境内民庶贫困，国远声誉日益低下，几濒于鞭灭，悔无及矣!”然，此等言词森波杰达甲吾非唯不听，且认为“此等言词实属荒谬”。乃将几松逐出大臣之行列。后，几松心中不服，乃归降森波杰挥邦松。那保(即几松)心怀愤恨，杀达甲吾，诚所谓“骡驹倒地，鞍鞘破碎护也”。

达甲吾之辖土四部“叶若布”，三部“垄牙”均为森波杰挥邦松所收聚，为酬劳勋业，将吾瓦堡寨析出一部，连同三部“垄牙气之下部划归念·几松管辖，为其奴户也。

[2]、《论吐番奴求及其演变》_黄颢；

《贤者喜宴》对当时奴隶等级的划分，有如下记载:

1、“贱民(g-yung gi mi sde):划分为奴隶( kheng)与奴下奴(yang kheng)\"。

(g一yung gi mi sde kheng long yang kheng‘byed)

2、“关子划分贱民(g-yung gi mi sde。所谓“贱民(g-Yung )”或者奴隶（kheng），这是对给属民(指非奴隶阶级)办事人的称谓。

所谓ccyang klZengn，即对奴下奴(yang bran)及奴下奴之奴(vying g-yog)的称呼。”

（g-yung gi mi sde \' byed pa vi g一yang ngam kheng zhes pa’ bangs las byed kyi ming yin la yang kheng zhes pa yang bran dang vying g-yog gi ming yin no）

[3]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；

“女阴辱咒”：民俗：藏族以女阴示人为极大侮辱，尤其以女阴正面示人，视为最毒咒辱之事，至今仍在民间由此传统。

[4]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；

在奴户之中有娘·南木多日处古与孟·多日曾古拜两氏，均被划归几松，，成其奴户。后，几松之妻巴曹氏对娘氏奴户骄慢横暴，威吓时加，且以妇女阴部辱咒之。娘·曾古心中不服，至森波杰挥邦松之驾前，含怨负屈而诉苦，道:.“念氏之奴隶我实不愿为也”(且将经过诉说)，森波杰(挥邦松)曰:“比念·几松更忠于我者，已无别人，主妇辱咒呵责，示以女阴者对尔所为亦无不合，即合将(女阴)偎于尔之口中亦有权也，并无过失!”如此断处，不允所请。后，此言，曾古心中不服，神丧气败。

[5]、《吐蕃‘尚’、‘论’与‘尚论”考释一一吐蕃的社会身份分类与官僚集团的衔称》_林冠群；

[6]、《论藏区赔命价的历史起源》_王林敏；

[7]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；

森波杰(挥邦松)之岸本官韦·雪多日库古、线·挥热顿孔二人于陈巴湖边格斗，线氏竟将韦氏杀害。韦之兄弟名旁多热义策者，至森波杰前诉冤。日:“臣之弟为线氏杀害矣，应如何赔偿抵命?”森波杰竟曰:“线·挥热宽策布身为内相，我不好说也，以善诛不善，株则诛矣，何用抵偿?”此言，义策心中极为不满，亦感心丧神败。

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