信愿法师：为何云《阿弥陀经》为难信之法？

　　《阿弥陀经》云：

　　为诸众生，说是一切世间难信之法。

　　《称赞净土佛摄受经》云：

　　为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法。

　　〖消文〗

　　世尊为此世间诸多众生，宣说难以相信的念佛法门。

　　〖释义〗

　　此段文是显明，世尊为五浊恶世的众生，宣说念佛法门。世尊说出念佛法门为难信之法，意在劝勉众生信受奉行，念佛往生。

　　善导大师教示

　　善导大师《法事赞》云：

　　如来出现于五浊，随宜方便化群萌，

　　或说多闻而得度，或说少解证三明;

　　或教福慧双除障，或教禅念坐思量，

　　种种法门皆解脱，无过念佛往西方;

　　上尽一形至十念，三念五念佛来迎，

　　直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

　　“为诸众生”：诸众生者，非独凡夫，包括二乘等亦在内。蕅益大师《弥陀要解》云：“诸众生，别指五浊恶人。”此与善导大师所言：“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生。”同一旨趣，皆是彰显净土一法，以凡夫为正机，弥陀大悲本愿，于此坦露无遗。

　　“说是”：说者，宣说;是者，指此经。

　　“一切世间”：世间有三种：一者正觉世间，即佛法界;二者有情世间，即九法界，皆有情念，故曰有情;三者器世间，依报国土，依报无情，故如器也。今言一切世间，通指依报之器世间、正报之有情世间。蕅益大师《弥陀要解》云：“一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。”

　　“难信之法”：即指念佛法门。圣道门教人各自修行，断恶修善，迈向佛果，此种教法，符合一般人之想法，是故易信。净土门教人不论是谁，仗佛愿力，念佛必生，此种教法，不符合一般人之想法，是故难信，因此世尊言难信之法。

　　《无量寿经》云：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”

　　窥基大师《阿弥陀经通赞疏》云：“难信之法者，只如此典，一朝诵佛，十念精进，诚超五浊之秽，方登初地之净域，岂非难信哉?”

　　怀感大师《释净土群疑论》云：“盖以佛说十二部经，一切外道，皆生诽谤;是佛弟子，咸发信心。今说《阿弥陀经》，言五逆十恶，罪根众生，唯能念佛，皆生净土，虽佛弟子，信向之者，亦生疑惑，不信此言;现见今时四部众，咸有正信，尚疑念佛不即得生，故知此经，甚难生信。”

　　智圆大师《阿弥陀经疏》云：“说是难信之法者，说一日执持名号，命终即生极乐，而得不退菩提，以兹少善根获此利，是为难信也。然则凡夫贤圣，等无高下，心净土净，超越须臾，若生极乐，甚易可信。但为迷深执重，闻而不受，故云难信耳。”

　　元照律师《阿弥陀经义疏》云：“念佛法门，不简愚智，不择豪贱，不论久近，不选善恶，唯取决誓猛信，临终恶相，十念往生，此乃具缚凡愚，屠沽下类，剎那超越，成佛之法，可谓一切世间甚难信也。”

　　莲池大师《弥陀疏钞》云：“言难信者，略举有十：

　　今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事。难信一也。

　　纵信彼国，又疑十方佛剎，皆可往生，何必定生极乐。难信二也。

　　纵信当生，又疑娑婆之去极乐，十万亿剎，云何极远而得往彼。难信三也。

　　纵信不远，又疑博地凡夫，罪障深重，云何遽得往生彼国。难信四也。

　　纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生。难信五也。

　　纵信持名，又疑持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼。难信六也。

　　纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化，云何彼国悉是莲华化生。难信七也。

　　纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国，便得不退。难信八也。

　　纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根，不必生彼。难信九也。

　　纵信利根亦生，又疑他经，或说有佛，或说无佛，或有净土，或无净土，狐疑不决。难信十也。

　　故难信而曰一切世间，是不但恶道难信，而人天犹或疑之;不但愚迷难信，而贤智犹或疑之;不特初机难信，而久修犹或疑之;不特凡夫难信，而二乘犹或疑之，故曰一切世间难信之法。今于此世演说此法，是犹入裸形之国，宣示威仪;对生盲之人，指陈黑白，此之谓难。此之谓利他功德不可思议也。”

　　《印光大师文钞正编》卷三，重刻龙舒净土文题词并序云：“净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也。令彼无力断惑，具缚凡夫，信愿持名，现生了脱，与观音、势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正觉，至顿至圆，彻上彻下，超越一代时教所说一切法门。以故当佛说《弥陀经》时，六方诸佛出广长舌，一音赞叹，称为《不可思议功德一切诸佛所护念经》。又谓我释迦世尊，能为甚难稀有之事。而我世尊自叙宿因，谓我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难。令其闻者，信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。

　　然此法门，甚深难测，虽经诸佛、本师交相劝信，而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之;不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻、缘觉，犹或疑之;不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之;即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界，唯佛与佛乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉?”

　　由上而知，世尊于此浊恶世界中，现如来身，说此微妙一法，可谓凿凡心而开圣窍，换毒药而服神丹。若非世尊开示此法，则万古永同长夜;佛恩浩荡，遇此念佛法门者，当起难遭难得之想，深生决信不疑之心，依教奉行，念佛往生，成就菩提，回入娑婆，广度众生，感报佛恩。