《维摩诘经》的美学意蕴（五）：法乐充满即大美

《维摩诘经》的美学意蕴（五）：法乐充满即大美

佛教将地水火风称为“四大”，认为“四大”是构成世界（色法）的四种基本元素，世界万物包括人的身体皆有四大和合而成。在《圆觉经》中佛陀曾向弟子开示过“我今此身，四大和合”的佛理。根据佛教的缘起性空理论，可以推导出“四大皆空”。一般人把“空”理解成没有或不存在，认为佛教否定物质世界的存在，因为地水火风四大原本都是物质。实际上这是一种误解。“四大皆空”有两层含义。其一，按照佛教的缘起说，地水火风四大皆是因缘和合而生，不能恒常存在，也不能独立存在，其自身并无自性，故曰“空”。其二，四大因缘和合而生后，在缘散消灭之前，它是客观存在的，不空，说四大皆空，不是四大不存在，是人把它观“空”的。这个“空”不是物质层面的空，而是意识层面的空。在意识层面，修行者通过止观法门观身空，观心空，最终达到身心皆空的禅定境界，并在禅定境界享受空境空性的妙乐、禅乐和法乐。这类似于美学所说的深层审美体验。所以，与其说“四大皆空”是佛教的哲学理论，还不如说是佛教的一种修行观念和一种纯净的宗教体验。

人的身体必须满足各种物质和精神需要，故此，凡夫俗子皆贪恋色、声、香、味、触五欲之乐。而佛教修行者就不一样，他们排斥俗世的五欲之乐，因为他们要观法无我，身无常，要把物质世界看空，把自己的肉身和欲望看空，只有这样才能心性清净，才能成就无上菩提道果。佛教不否定快乐和享受，只是强调禅乐、法乐，追求清净涅槃之乐，但又要求不能贪图清净，也不能住于涅槃之乐，因为“贪”、“住”皆是执心，皆是着相，一旦心有执着，心就又不清净了，就会妨碍修行学道。

《维摩诘经》讲到维摩居士向魔王波旬携带的一万二千天女说法，令众天女都发了菩提心。接着，维摩居士又教育众天女说：“汝等已发道意，有法乐可自娱，不应复乐五欲乐也。”佛法认为，人生感受到的苦乐都是由包括生理和心理因素的色、受、想、行、识五蕴带来的，痛苦、快乐、舒服等感觉状态都是由心理引起的感受，是唯心所造，唯识所生，这些感受刹那生灭，变化无常，其体性是空的，因为从体性而言，“诸法毕竟不生不灭”，“诸法毕竟无所有，是空义”。五蕴的作用是空无所起，本来就无苦乐。这与《心经》中所说的“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的意思是一致的。有此可见，一切苦乐其自性为空，一切体验包括审美体验也是自性为空。苦乐不二，美丑不二，审美体验与非审美体验不二。不求有不求空才是真空；不讲苦不讲乐，才是真乐；一句话，心里清净，寂然不动，法乐充满，才是大乐大美。

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