《维摩诘经》的美学意蕴(一)：美无自性

《维摩诘经》的美学意蕴(一)：美无自性

《维摩诘经》的全称是《维摩诘所说经》，又名《不可思议解脱经》，收录在《大正新修大藏经》第十四册，是宣传般若空观的大乘佛教早期最重要的经典之一，也是对中国文化包括哲学、文学和艺术产生过深远影响的佛教典籍之一。自从《维摩诘经》传入中土以后，历朝历代的许多文人墨客、哲人贤圣都从这部佛经中汲取过琼浆玉露，获得过创作灵感和思想启迪。近年来，随着佛教文化的复兴，学术界对这部佛经的关注和研究逐渐增多，但稀有从美学角度进行探讨的研究成果，本文尝试从美学视角解读《维摩诘经》，发掘《维摩诘经》的美学意蕴及其对当代美学的启示，以期起到抛砖引玉的作用。通过研究，我们会发现，《维摩诘经》蕴含着丰富的美学思想，能给予我们智慧美学的启示。佛法的不共法是般若智慧，可以说，《维摩诘经》所蕴涵的佛教美学就是智慧美学。

讨论美学问题离不开探讨美的本质问题，而美的本质一直是一个难解的谜，古今中外谈论美的本质问题的言论可谓汗牛充栋，但迄今为止，学术界对于美的本质问题尚无达成共识，各家各派都有自己的不同观点。要解决美的本质问题并非易事，我们不妨从佛教经典中吸收一些有益的思想养料，也许能从中受到很大启发。

《维摩诘经》是佛经，不是美学论著，但却蕴含着丰富的美学思想，其中不乏有关美的本质的真知灼见。大乘佛教的理论基石是缘起性空理论，这一理论在《维摩诘经》中也有重要宣说。恰恰是缘起性空说奠定了佛教美学的哲学基础，也为我们进入美学殿堂打开了另一扇大门。

佛法认为，一切法缘起性空，一切自性本来是空。空不是没有，若认为空就是什么都没有，就落入了断见。性空，并不是说世界上真的存在一个空无一物的空相。空相即是实相，实相即是非相；空非实有，也非实无，空是非无非有；空是唯心所造，唯识所造；空是一种心境，一种意境；心净为空，意净为空，而不是虚无为空。空是需要自心去体验去证悟的。佛教所说的实相即道体，实相无相，是指实相的道体其自性空，一无所见，连空都不见。这就是大乘佛教所说的“空”的含义和“实相”的含义，也就是《金刚经》所说的“若见诸相非相，即见如来。”若在诸法形相中悟到性空，见到性空，而又不执著于空，即是佛法所说的解脱，即是涅槃。

佛教认为一切法皆从因缘所生。但因缘所生讲体相起用，从起用上说，现象界的一切事物都是缘起，都是因缘所生，并非自然生，也无主宰。但从本体上说，自性（法身）并非缘起，即法身非因缘，非自然性。佛教所说的诸法无常，刹那生灭，不是对体性而言，而是对现象而言，说的是现象界万物无常，万事万物不会永恒存在，而诸法的体性是不生不灭的。大乘的缘起性空说不是空头理论，而是要真修实证来证道的。只有真正证悟到缘起性空的境界，即《维摩诘经》所说的“深入缘起”，才能“断诸邪见”，开启自性智慧，破除有无两种边见，做到“有无二边，无复余习”。自古以来许多禅宗的祖师都是从缘起上悟道的，有击竹而悟道的，有见花开花落而悟道的。与其说佛教所说的“空”是一个哲学概念，还不如说是一种宗教修持方法。从修行方法上说，所谓“空”是一种比喻义，空即形容不住，心无所住，不住色、声、香、味、触、法，是谓“空”。空是自性空，不是现象空。一切法自性空。自性不生不灭、不垢不净，不增不减，不美不丑。自性无我，自性无时间空间。空无挂碍，空无所依，空不依身，空不依心，什么都不依，空也不依，才是真空，若还有一个“空”的念头在，就不是真空。因此，空是一种心境，是一种心理状态，不是要否定现象世界的存在。佛教的终极指归是出世的，不然就不是宗教，所以佛教修行要发出离心，修行者应求出离三界，脱离轮回，了脱生死，跳出俗世尘网。

美是世间尘网中之尤物，爱美之心人皆有之。然而佛教修行者尤其是出家人却要做到见美而不恋美。佛教并不否认美的存在，在佛教看来，世间一切事物，无论精神的还是物质的都是相，美也是一种相，“凡所有相，皆是虚妄”，美也是虚妄的。虚妄的意思不是没有，不是不存在，而是说不存在恒常不变、独立存在之相；一切相皆因缘而生，缘尽则灭，都是依条件而存在，随内因外缘的变化而变化，相无常相，此谓虚妄。美作为一种相也如此，美无常美，美即虚妄。由于一切法自性本空，美的自性也是空的。因此，美在眼前时，我们可以欣赏美，但不可贪恋美，对于美不可起执著心、分别心，以平常心、清净心对待之即可。按照佛教理论，若能对境无心，面对美景美色美声能做到见而不见，听而不听，无心无念，不产生任何主观意识、主观评判，只是净心面对 ，就是审美体验的最高境界。

佛教认为世界上一切事物、一切现象，包括物质现象、精神现象，甚至我们的起心动念皆由因缘所生。“因”是动因，是事物生起的主要原因、主要条件，“缘”是助缘，是事物生起的次要原因、次要条件。因缘象是一个圆圈，永远连续不断，无始无终。宇宙中的一切皆由因缘所生，一切皆无自性，一切事物都不可能单独存在，都是依条件而产生,依条件而存在的，缘聚则生，缘散则灭。唯识法相学把因缘概括为四种：亲因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。由佛教的缘起性空说可以推导出佛教的美的本质论：美也是因缘所生，美无自性，连美这个名词也无自性。

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