人间天：从《地藏经》婆罗门女救母中得到什么启发？

　　这位婆罗门女久修善行才能投生在神职人员这样的家庭。她的母亲虽然也是婆罗门种，但是信邪，常常轻慢佛法僧三宝。她的信仰是邪恶的，知见也是不正确的，自然行做也非常偏颇，常常轻慢三宝，这种行为就是邪见的结果。

　　这时婆罗门女就用各种善巧、各种方便劝导她的母亲，希望能帮助她升起正确的知见来。但是她的母亲还没有完全明白、完全相信的时候，无常来到了，她的寿命终结了，掉落无间地狱。婆罗门女知道母亲活着的时候不信受因果，一定会投生恶道的，因此马上变卖家宅，置办用于供养的种种器具香花，在觉华定自在王的塔寺里，举行了大供养。

　　有的人不能改命，这不遗憾;但是眼看着可以改变命运了，马上就要升起正见了，却舍寿命终了，这实在是太遗憾的事情了!这也奠定了婆罗门女对母亲的愧疚和忆念之情要比常人更加深厚。

　　这里有一点很吓人——婆罗门女的母亲邪信，常轻三宝，活着不信因果法则，死后必堕落恶道。我们推演一下自己的周遭，不信因果的人太多，不畏惧因果的人太多了，这实在是太可怕了。这些人如果不能扭转这个知见，结果恐怕也会和婆罗门女的母亲一样堕落无间地狱。

　　正因为她广泛地做了供养，才会在寺院的一个建筑里见到一尊雕塑漆画得非常端庄、威严的佛像，这尊佛像亲切又不失威仪，非常殊胜。婆罗门女一边礼拜佛像、一边抬头瞻仰，心中倍感恭敬亲切。婆罗门女一边礼拜、一边瞻仰，心里想：‘佛是大觉悟者，具有一切无上的智慧。哎，太遗憾了，要是在佛陀住世的时候多好啊，我母亲死后，来问佛陀，一定会知道她到了哪里。’想到这，她更加难过，哭了起来，一边掉泪一边看着这尊佛像。哭了很久，忽然听到空中有一个声音说：‘哭泣的圣女，不要悲哀难过了，我现在就告示你母亲到底在什么地方。’”

　　我们常会遇到这样的情况：同样的事情，一个人这样说，另一个人那样说，两种说法是有抵触的，这使得我们很迷惑，为什么会这样呢?在种种的分别中，哪个才是对的，哪个才是值得相信的呢?要在佛法中得到真实的利益，一定要依靠正知正见去理解。学佛的各种阶段离不开信、愿、行，这是学佛的三资粮，没有粮食上路是要饿死的，这三个部分非常重要。

　　一切修为起于信，始于信，没有信是不行的。在这个信上说得再多也不为过，因为“信”是大树的根子，这个根子的有无、深厚与否，决定了这棵树能否存活、能否长大。信就像建筑的根基，越深厚、厚重、深广，上面的建筑才可以宽广高大;如果地基打得很小、很窄，上面的建筑是没有办法搭建得多么高大的，随后的一切都是由基础决定的。信是学佛的开始，是学佛能否真实得利的开始，是学佛能否有好结果的开始，更是能不能成就广大正果的开始。

　　这位婆罗门女为什么会如此悲伤呢?她的母亲不信因果，常常轻慢三宝，婆罗门女百般劝导，引导她升起正信，她却旋又不敬，为什么这样的母亲令婆罗门女倍于常情的忆念呢?这里面的情绪非常复杂：

　　首先母亲去世，这是第一重悲恸的感情。

　　第二重，婆罗门女信因果，对于善恶道的轮回道理还是略懂的，而她母亲不信因果，对生死轮回的事情也不相信。婆罗门女循循善诱，劝母亲慢慢升起正信的心来，可惜还差那么一点点，她的母亲却在这时去世了!时不我待，这第二重是倍感遗憾的原因。

　　第三重，马上就可以让母亲有个生死依靠了，她却寿命尽了，与这依靠失之交臂，这一轮转什么时候还能再次的相聚啊?这第三重是对自己的悔恨!

　　复杂的感情纠缠在一起，形成了她倍于常情的悲伤，也正是基于这个超越正常人的悲伤，感动了过去觉华定自在王如来。

　　四百千万亿阿僧祗劫的寿命太长，他的正法恐怕是寿命的几倍，而正法灭后进入像法，这就无量无边劫了。婆罗门女处在这尊佛的像法阶段，就算觉华定自在王如来是这么长的寿命，宿福深厚的婆罗门女依然没有赶上佛陀的正法时代，大家思维这里面的意味啊。

　　寿命如此长远的佛都会涅槃，我们怎么做才能帮助到自己呢?这是很重要的问题，也正是基于这样的一个考量，世尊才在八十人间岁的时候示现涅槃，为的是告诉我们：不管是什么样的修行、证得什么果位的圣者，他的身躯都将腐朽湮灭。任何物质形成的那一刻就注定了有毁坏的一刻，不会因为这个身躯曾经多么辉煌而永垂不朽，这是恒常的真理。如果世尊住世很长、也住世几劫，众生知道佛陀不会在自己死前涅槃，总想着我还有机会、我还有时间，实际则恰恰相反，我们没有时间，因为我们没有把握当下，所有的时间对我们没有半点的意义，只有把握当下，才是真正地把握时间;只有真正地明白不管多少岁、多少年的人间行走，都是由无数的当下组成，过去没有意义，未来没有意义，只有当下才是生命存在的证据。只有明白了这个道理，才不会再拖拉拖延，才不会再散漫怠惰，以精进心修持正法，这样出离生死才有保证啊!

　　这时，涅槃很久的过去佛和婆罗门女感应了，和她说话了。有人会问，不是已经涅槃了吗，怎么又出来讲话了呢?的确，常常人们在问，佛在哪里呢?佛陀都已经回归了常寂光，也就是说佛陀不在这、也不在那，而是在常寂光里，这个光就是涅槃的真乐，无所不在、无所不包、无所不有、无所不是、无所不能、无所不至。而示现成佛的这个佛，只是在世间投了一个应化身，真正的法身在常寂光里如如不动，没有动摇、没有增减、没有净污、没有生死，这个色身因为由物质组成，也就必须顺应物质的发展规律，形成了就会面临毁灭。这个应化身是有寿命的，就算是当下的西方极乐世界教主，虽然现在还在住世，而且寿命无量无边，他的应化身依然要面临毁坏的，当舍弃了色身后，所有的佛都回归了常寂光土，也就真正回归了自性，回归了本性，在这个本性里你中有我、我中有你，我是你，你又是我，不分彼此，没有分别，没有执着。

　　释迦佛在宣讲《妙法莲花经》的时候，灭度很久的多宝佛从地中涌出，他在宝塔里坐着来听这部经，而且还对释迦佛说：“快快宣说《法华经》，我是为听这部《法华经》而来!”什么是佛啊?佛的法身和我们的法身都是在常寂光土。所以世尊才说一切众生本已成佛，后来为了担心大家起我慢心，于是又添了一句，成了大家耳熟能详的：一切众生都是未来佛、都有佛性。

　　成佛就是证回到如如不动的自性，这个法身在常寂光土。所有众生的法身都在常寂光土，只是要看我们能不能证得，就像这个老家是一个房子，我们能不能找到这个房子，如果找不到就是流浪在外!佛在《金刚经》中一再地告诉我们：佛证得无上正等正觉，实无少法可得。没有一点点所谓的东西可以得到啊!因为什么?因为本已经具足了啊，什么都不缺，怎么能算得到呢?没有丢失啊，怎么能说找回呢?

　　这是一个很大的部分，大家要思维明白，如果能思维明白，我们念佛就可以直取最上最好的实相念佛法门了，因为念的就是我们本性的弥陀光明，念的就是我们自己本自具足的无量寿、无量光。那还需要有人来接吗?直接回常寂光土!这是实相念佛的部分，但是这个部分很高，不容易落实，有人听到会狐疑不信，所以就选择观像、观想或是持名念佛就可以了。

　　现在很多人没有那么大的善根智慧，用不了实相念佛的法门了，只能选择退而求其次——持名念佛这个最普遍、最容易的，也是现在摄受众生最契机的法子。

　　接自人间天新浪博客

　

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