人间天：地藏经略谈（六十三）见闻利益品

　　开经偈

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　南无大愿地藏王菩萨(三称)

　　地藏菩萨本愿经卷下

　　见闻利益品第十二

　　【于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众、天龙八部、人非人等：听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

　　“释迦牟尼佛从肉髻顶门上放完这些毫相光后，又发出了清净殊妙的八种功德具足的音声，普告一切与会的大众们、天龙八部和人非人等所有的众生们：‘你们听我今天在这个忉利天宫的大会中，称扬赞叹地藏菩萨这位不可思议的菩萨中的大菩萨，在六道中利益所有众生的事情;称扬地藏菩萨在无量劫来，行做下无有等、无有边、不可思议的事迹;赞叹地藏菩萨救度众生成就圣人的事情;地藏菩萨证得十地菩萨的事情;乃至于成佛的路上必然得到最后成就佛果的事情。’”

　　《地藏经》到这里又一次掀起了称扬赞叹地藏菩萨的高潮，《地藏经》通篇几乎都在称赞这位大菩萨，但是佛陀像这样发出三十二毫相光、八功德音声来称扬地藏菩萨还是第一次，本经开头世尊显示神通相，发出大音声及无量光明云，是对所有的佛陀、菩萨、众生在做邀请，而这一次完全不同，都是为了称扬这位大菩萨不可思议的事情。 【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身。所有功德及不思议威神之力，我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨】

　　“佛陀话音刚落，忉利天宫的大会中有一位大菩萨名字叫做观世音菩萨从座而起，在释迦牟尼佛面前恭敬地胡跪合掌，对佛陀说：‘世间最伟大、最尊贵的觉者，这位地藏菩萨，菩萨中的大菩萨，具有宏大的慈悲愿力，怜惜哀愍造作罪业承受苦报的众生们，在千万亿的大千世界里，分出千万亿那么多分身救度众生。这位大菩萨具备如此的功德和不可思议的威威神通道力，我听到世尊和十方无量无边世界的佛陀，都在异口同声地赞叹这位地藏菩萨。’”

　　【云：正使过去、现在、未来诸佛，说其功德，犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊，为现在、未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部瞻礼获福。】

　　“说：‘就算过去、现在、未来所有诸佛们，都来称赞宣说这位地藏菩萨的功德，依然不能说尽说完。’世尊多次地劝告广大众生，因为要利益他们，所以宣说地藏菩萨利益人天的事情。我唯一希望的就是，为了现在和未来的一切众生们，世尊您来称扬赞叹地藏菩萨不可思议的事情，好让这些龙天八部、人非人等一切众生都能至心瞻礼，并得到福利。’”

　　这一段是观世音菩萨为了利益我们，请求佛陀再次说一下瞻礼地藏菩萨等事的利益，也是为了让我们知道有这样的一条道路，可以借由地藏菩萨的大慈悲愿力，使众生们出离痛苦的轮回。

　　有人会问：学佛要一门深入，只读一部经、一个咒、一句佛号，那我念阿弥陀佛了，还能念地藏菩萨吗?我寿命尽的时候，只念地藏菩萨会得往生吗?或许有的同修也有这样的疑问，我在几年中遇到了几位修行很久的阿姨，有的已是六十多岁了，修行很精进，她们也有这样的一个问题。

　　首先，修行标准和求往生标准是不同的。放下屠刀立地成佛是怎么成的?那些作恶多端的人，是怎么借由机缘成熟而往生极乐的，相反那些行做善行的人，为什么没有往生成功?把修行标准当成往生标准，这是净土人的灾难。把往生标准当成了修行的标准，不得利益。

　　念佛法门是从初发心到入如来地都可以用的法门，严格意义来说，这念佛法门是修持法门，只是由于我们这些众生业障深重、人寿短促，按修持的路径去走，实在是太艰辛困难，于是世尊把念佛法门的另一个利益交付给了我们——就是借由阿弥陀佛的本愿，来求往生极乐世界。按往生的标准没有多难，只有两个字，再仔细说只有一个字，两个字是“信”、“愿”;一个字是“愿”。往生不管其他，不管你在人世间造作了多少恶业，这都不管，只要你能真相信有极乐，真愿意去极乐，这往生的把握就可以得到了。不管你是什么样的人，不管你造作了什么样的罪业，只要发愿愿意往生极乐，并且这个愿望坚定不移，不会因为一些无所谓有、无所谓无的事情而产生动摇，那么这个人决定往生。

　　一个字就是“愿”，不管你怎么样，你愿意去就可以，就算你不相信有极乐世界诸般美好，你愿意去，愿意去试，你只要往生愿是切的、是真的，那么也一定会得到往生。

　　在往生的标准上来说，读经帮助树立信心，念咒帮助清除罪业，念佛帮助提起正念，我们能否在遇到事情的时候，把这个念佛的正念提起来?这样做是保证在临终的时候，往生极乐的愿望不会退失，这才是往生的标准;往生的障碍还是信得不真，愿得不切。

　　修行标准在《楞严经-念佛圆通章》中给了我们，就是：“督摄六根，净念相继，不假方便，入三摩地。”

　　“督摄六根”这个基础就很高，起码要做到念佛成片，就是一大片一大片的念佛念头，在这片与片间，偶尔会生出一些杂念、妄想乃至烦恼，但是当烦恼现形，就很快又被覆盖了，功夫成片是修行得基本利益的保障，妄念和烦恼都被缚住，就不会让它有多大的自由，一闹起来就抓住。这才可以讨论不造恶业和看心守意了。

　　“净念相继”就是一心不乱了，就是得念佛一心了。只有这一个心念，除此之外没有其他，好的念头、坏的念头、不善的、不恶的杂念都没有了，只有这一个念佛的念头，这就是净念相继，这个念头保持不断，从得到这个念头开始，一直保持下去，保持到寿命终了。

　　按修行的标准来说，称念这尊佛和另一尊佛的圣号是有不同的，但是按往生的标准来说：信得真，愿得切，不管你念哪尊佛菩萨的圣号，都可以往生极乐，只要你真的愿意往生极乐，这个念头在临终的时候都不改变，一直做为第一愿，那就一定会得往生。不管你是念观音菩萨，还是阿弥陀佛，还是地藏菩萨都可以得往生。不要拿修行的标准做往生的标准，有很多人按修行的标准做，做不到啊，对往生没有信心了，这就坏了，这就是修净土人的大灾难了。

　　【佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界，有大因缘。若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者，是诸众生，于无上道，必不退转;常生人天，具受妙乐;因果将熟，遇佛授记。汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。】

　　“佛陀对观世音菩萨说：‘观世音菩萨，你和娑婆世界也是有极大的因缘的。不管是天人还是龙族，也不管是男人还是女人，是神还是鬼，或者六道中其他的受苦众生，能够听到你的名号、或者见到你的形象、能驻足观看你的容颜、赞叹你的那些众生们，在无上的菩提道路上必然不会退转，这样做的众生会常常生在人道和天道中，并享受着各种美妙的快乐;在他们个人修持的因果上，因缘成熟的时候就会遇到佛陀来为他们授记。你现在因为具足广大的慈悲心，怜惜、哀愍这些苦难众生和辛苦护卫的天龙八部一切众生而来发问，那么现在就来听我广泛地宣说地藏菩萨利益众生的不可思议的事情。我现在就要说了，你要仔细地听好。’”

　　【观世音言：唯然世尊，愿乐欲闻。佛告观世音菩萨：未来、现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。】

　　“观世音菩萨说：‘现在我是非常愿意听到的，请佛陀您为我们说吧。’佛陀告诉观世音菩萨：‘现在和未来所有世界中，有的天人天福享尽了，会显示出五种衰败的现象，或者已经寿命尽了，堕落在恶道。’”

　　天人寿终前会有五种轻微的衰败现象，比如美丽的衣服上出现灰尘，戴在头上的花冠开始出现枯萎，眼睛不舒服地眨眼等等。这五种轻微的衰败后，紧接着就是五种大的衰败现象，头上的花开始掉花瓣了，衣服出现了褶皱灰尘，衣服上总沾染上东西，身体会发出臭味，腋下的汗臭味最明显，其他的天人都是香香的，天福尽了就是臭臭的，其他的天人乃至自己的天女都不愿意理这个天人了，最后的一个衰败现象是不乐宝座，坐在自己高大辉煌的宝座上，怎么坐都不舒服，就在座子上辗转反侧，几下就死掉了。

　　做天人是享受大福报的，他们的苦几乎没有，只有无量无边的乐，乐到头了，死的时候非常快速、非常迅猛，还没有搞懂这是什么情况，在座子上辗转几下就死了。所以天人修习佛法求出轮回的机缘，没有人道的机缘好。

　　有一种说法，天人的小五衰现前时，到天命终了只有七天的时间，七天对于几万岁的天人来说太过短促，七天就死透透的了，所以他们的苦更甚于人道众生，因为没有觉察苦的机会。有的天人出了臭味后，其他天人都离开了，等他死完，身体也没有了，天人们又回来载歌载舞不亦乐乎，才不会知道少了一个谁，他去了哪里，现在好不好?天人很洒脱，在享乐中度过一生。

　　观世音菩萨重新提到如何救度天人的问题，正符合了佛陀上忉利天为母说法、救度母亲的初衷。

　　南无本师释迦佛

　　南无本师释迦佛

　　南无本师释迦佛

　　摘自人间天新浪博客《地藏经略谈》

　

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