人间天：佛说十善业道经略说（十二）永离偷盗得善法利益

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　【复次龙王。若离偷盗，即得十种可保信法。】

　　“接着世尊对咸海龙王说：龙王啊，如果能永离偷盗的行为，就会得到十种可以作为保证的值得相信的善法利益。”

　　佛陀讲经四十九年大小法会三百余会，留下的佛经典籍可以说汗牛充栋，最有名的汇集还是在乾隆时期，把佛经典籍整理后汇集在一起形成了我们听过的大藏经。因为是皇家行为，所以在大藏经的书上印有龙的图案，所以乾隆时期的这一版大藏经称为《乾隆大藏经》，或者叫做《龙藏》。

　　很多研究佛学的人，在思维佛经到底哪个了义哪个不了义?实际上他这样一思维，就代表他永远看不到了义的内容，永远都是不了义的。为什么呢?法本身就无我，没有一个主体在，也就没有一个固定的对象，今天是你，明天是他，后天是我，于是我们遇到的生活经历，人生的积累沉淀，生存的环境，乃至思维模式都不同，于是佛法要对我们都产生作用，也必须随人而起用，这个人是主体，而不是法为主体。

　　于是了义的法是什么?是让人进入了义状态的那个合适的法，你适合什么，他适合什么，我适合什么，当然可以不同，就像在《楞严经》中阿难问世尊：以什么样的法才能入您说的这个无上的楞严大定中呢?于是佛陀对弟子们说：你们都说说你们怎么得到了义圆满的?于是才有了二十五圣各述圆通这一个精彩绝伦的部分。这二十五圣不只是二十五个人而是二十五类，是二十五大类的法。那么哪个是第一?都能进入到楞严大定，哪个都是了义的。你执着这个是了义那个是了义，不修持，进不去，就哪个都不了义。所以了义不了义，不是看法，而是看人。

　　这个问题太严重了，所以很多人说这个佛经了义，那个佛经了义，法叫契法，契机为法，只有契机才能叫做法，不契机的都是白费。于是不契机的法，怎么能叫了义法?所以说观法无我，没有一个固定的主体，也就没有一个固定的法门，没有一个固定的机缘，也就没有一个固定的一定究竟了义的法，所以希望大家不要在了义不了义的上面浪费时间了。嘴上说的再牛，结果还在搞六道轮回，被他说的法都变成戏论了，侮辱佛陀罢了。

　　【何等为十?一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。】

　　“都是哪些值得确信可以保障的善法利益呢?第一，钱财物资丰富充裕，家财丰盈积累颇多，就算遇到了王难贼难，乃至水难火难，还有那些不可爱的孩子，都不能使这丰厚的家资耗散或者消灭。”

　　“王难”是什么?就是一个国家的国王或者领导对大众施加的这种难。比如说，秦始皇征几十万徭役大兴土木，很多干活的人死在工地上，这个就是王难。比如说隋炀帝，非要划船去旅游，于是打造了大运河，死在大运河工程上的人也都算陷于王难。

　　陷于王难是最纠结的一个事情，为什么呢?就是因为我们生在这片土地，理应报答这方土地的承载护佑之恩德，但是国王发布了错误的命令，作为一个人没有办法和国家对抗只能陷入在这种难中，执行是错，不执行也是错。陷入这种王难中是因为什么呢?弟子规中有这样的一句：事情如果不合乎道理，就不要去答应。如果答应下来，做和不做都是错的，陷入王难就是因为过去生自己在做某些职位的时候，利用职位的权势也让人进退维谷过，让人进也不是，退也不是，所以最后也一定会招感到类似王难这样的难，让他陷入其中，进也不是，不进也不是。

　　现在就有这样的人常常鸡蛋里挑骨头，一个事情你做，说你做的不对，你不做，又来说你不做的毛病;你做说你积极，你不做说你怠惰;做的好了，说你爱表现，做的不好了，说你活该倒霉。这样的人太多太多了，如果世界上这样的人多到一定的比例，那么必然就会招感到王难的到来。因为没有无因之果，王难也无外乎是大家共业招感，在这里没有无辜之人。

　　在因果之下，没有无辜白受之罪，所以大家懂得这个道理了，就能从根本上明白我们为什么会受这些痛苦。这一生的苦，上一世的苦，那么多的苦，无边无际的苦，为什么呢?就是因为我们过去曾经勇猛造业，造作了太多的不善，这些苦的因太多了，于是才有了这么多苦的果子，让我们承受。

　　“贼难”就是盗贼。偷盗的行为都是私自拿了别人的东西，但是还没有和主人打招呼，私自拿走，别人没有允许他拿，就成了偷盗。在佛经中叫做‘不予取者’，就是人家没有给你，你自己拿的都算偷盗。

　　为什么招感了被偷盗呢?原因就是自己曾经在过去造作了偷盗的行为，业力回旋就形成了被偷盗的结果。就像有的人他的钱财总是留不住，不是这没了就是那流了，总是这样这是为什么呢?就是过去造作了败坏别人财物的事情，偷盗别人财物的行为，这种业力追随这个人，于是这个人有点钱财就会被偷。

　　真正能做好不偷盗别人财物，就会得到这个大利益，就不会有自己的财物被偷的结果。于是也因为自己没有败坏别人的财物，所以自己的财物才得以保全，于是自然不会在水火风灾中消耗自己的财富物资了。这个钱财多少是一个有趣的问题，有的人有钱但是他不吝啬，于是他会越来越有钱，有的人有钱但是他吝啬，于是他的钱财也就会有限。

　　那天我遇到一个人，他说他要做一个什么什么事情，问我可以做不?我说做生意最重要的是德土够不够厚，如果德土不厚，就会出现一个很重要的情况，生意很好，产品也很好，但是不见钱，总剩不下多少。而德土厚的人，他的生意就可以做起来，虽然看上去生意不那么紧俏吃香。

　　后来我和他说，你先要改的就是总看人毛病、挑人缺点的这个行为，他做的好，你赞叹，他做的不好，你能提点一下也可以。如果不能提点，也不要在背后说他怎么怎么不好，如果总在背后说人不好，这样就会让自己的德土越来越薄，最后做什么都只是勉强维持罢了。

　　这个“非爱子”是什么?字面的意思就是那些不可爱的孩子，再深说就是逆子。不过孩子可爱不可爱，这个事情是无缘不聚、无债不来。多少人的孩子都是自己过去杀过的众生，只是大家不知道罢了。于是，像大爷一样养着的这个孩子，结果是来讨债的，讨的差不多了，一脚把父母踢开，现在这样的例子太多了。

　　那么真正讨债的什么样呢?我告诉大家，真正讨债的往往是那些你看不出是讨债的。比如一个孩子学习很好，一切都很好，然后家长把全部的希望都寄托在孩子身上，这个孩子还真能学，什么班都能报，什么科目都能学，什么苦都能吃。其实就是最能吃钱，钱吃到位了，过去欠债还清了，就一下撒腿跑掉，不是出了车祸就是天灾，总之各种死法，让人猝不及防。

　　最后讲个例子结束这次的部分。在中国明初时期有一位大儒叫方孝孺，可以说是首领一方，所有学人都以方孝孺为牛耳。在朱元璋的孙子继位不久，朱元璋的儿子朱棣就造反了，和他的大侄子打了四年的仗。在打仗的时候，朱棣的谋士就告诉他，如果攻下南京城，你所有人都可以杀，但是就不能杀方孝孺。

　　随着燕王朱棣的军队越来越靠近南京，谋士的提醒也越来越紧密，本来朱棣也没有想过这个事情，但是后来他就想了，这个方孝孺是何等人也?谋士告诉他这个人是天下学人的领袖，可以说是儒家的集大成者，如果杀了他就是和天下的学子为敌啊，朱棣想有机会会一会他。结果很顺利攻下南京，燕王朱棣终于可以篡夺王位了。

　　这个时候要有一个人写诏书，好昭告天下国家易主了。找谁好呢?朱棣想到了方孝孺。但是方孝孺却在大殿上痛骂了朱棣，骂他篡权，本来还能忍，因为谋士的提醒朱棣还是很在乎的，但是这个方孝孺太刚强，不写就不写呗，却骂的起劲。朱棣毕竟是跟随朱元璋东征西讨杀人如麻的，怎么能怕一个文人，就对他说你不怕我灭你九族吗?方孝孺说奈何你灭我十族，意思是有能耐你灭我十族，朱棣一想好，那我就灭你十族。这一下抓了方孝孺的九族怎么凑十族呢?最后把学生老师朋友都算在一族，这样一来灭了他十族八百多口人。

　　有人就问方孝孺为什么会得这样的结果呢?在方孝孺的爷爷那辈，要动土盖房子，但是在定好日子后，老头连续三天都做了同样的一个梦。梦到一个红衣老人对他说，你先不要动土容我三天的时间，我好带领子孙搬家，然后你再挖土盖房子。但是老头没有想这个事，到了那个日子，真的就动土干活了，结果没挖几下，忽然间挖出一个大蛇窝，里面密密麻麻的全是蛇，大家一看都不知道怎么办好了。老头说倒油放火烧死，结果这一窝蛇全都被烧死了。

　　当天晚上老头就做梦，梦到那个老人很生气地和他说，我让你容我三天时间你却不干，反而杀了我八百多子孙，灭了我的全族，我以后也要灭你全家，一定要杀你八百多口子孙。这一家风调雨顺，生出了一个大儒方孝孺。

　　这个方孝孺就是那个红衣老人托生而来，就是那卧蛇的首领，结果真的是因果不爽，丝毫不差啊。所以说我们明白道理就要真实地按佛陀的教义行做，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，以外在的断恶为基础，以行善为手段，最后远离恶缘，善念增长，佛缘成熟，法缘汇聚，最后出得轮回，悠悠自在。

　　南无本师释迦佛

　　南无本师释迦佛

　　南无本师释迦佛

　　摘自人间天新浪博客《佛说十善业道经略说》