人间天：佛说十善业道经略说（六）修习善业福德

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　【龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。】

　　“佛陀说：‘龙王，你看我的身相，有三十二相好八十种随行好，这都是从百千万亿那么多的福报功德汇聚而成;这所有的相好庄严，放出的光明也非常耀眼，能够遮蔽所有众生发出的光;就算有无量亿那么多的大自在天王、大梵天王的光明在一起，他们的光明在佛陀身相的光明中，都看不到的;如果有人直接用眼睛观察如来身相，这身相的光芒都会让人目眩。’”

　　这句话中提到了，无量福德汇聚而成的这个佛身，我们看到有三十二相好八十种随行好，这身相庄严完满，光明显耀，这都要有无量的功德才能形成。所以说佛不说断灭相，如果说断灭，这个佛身的相好，就不会圆满了。

　　如果没有不间断的努力修持，这所有的善法不去修持，那么就不会得到这样圆满的身相。圆满是因为身口意三业都圆满，没有缺漏。修行也是对自己的心念修正的过程，所以如果没有不断的努力，佛陀不会成为圆满的佛陀，菩萨不会成为清净的菩萨。

　　【汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。】

　　“龙王，你再来看，这个大会中所有的这些大菩萨们，他们的身相殊妙庄严清净，这一切的相好，都是因为过去努力地修持这些善业，依靠这些福报功德而得生的。你再来观察这所有的天龙八部等拥有大神力的众生，他们的这些大神力也都是因为修行善业获得的福报功德才能产生的。”

　　【今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。】

　　“你再来看这次大海龙宫法会中所有的众生们 ，样子形态粗陋卑劣，或者严重些、或者不那么严重，都是因为自己的这个心，种下了种种的想、种种的念、种种的愿、种种的业。这心为一切的功曹外在投放到身口意上，形成了种种的不善，形成了种种的恶业，因为这个原因才导致随着自己的业力流转受报。”

　　【汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。】

　　“龙王，你应该也这样修行善法学习佛法，也可以让更多的有缘众生了通明达因果轮回的实相，也让众生来修习这些善法 。最后因为这些善业的招感投生到善道，或者得到善的利益，你应该在这个部分升起正确的心念，这个正确的心念一定不要动摇。千万不要堕落到邪见中去，比如说断见和常见，这都是邪见。在所有的福田中，要欢喜地供养、恭敬地布施，这样你们与会的大众，也能得到人天对你们的尊敬和供养。”

　　就像佛陀的十号有一个叫“应供”，“应供”就是可以接受供养，可以接受九法界众生的供养，这都是因为过去造作了布施供养的功德善利益，因果轮回业力回旋，我供养众生，众生以后也会供养我，就是这样的道理。

　　佛教中的“见”有五大部分，概括一下分为三大部分，分别是邪见、边见、身见，另外两个是取见和见取见。

　　“身见”就是我们以为这个身是我，以为这个身就是真实的我，这个见已经是虚妄的了， 如果执着这个见，就会形成更加严重的错误。如果非要在里面起点什么分别，就是妄中起妄，就是错误的基础上建立了错误的上层建筑。这错误的基础，必然导致错误的结果。这些虚妄的结果，也必然不令人愉快。这也正是因为佛陀洞悉了这其中的道理，清晰的告诉我们，想帮助我们从错误的知见中出离，不受这些虚妄错误的知见影响。

　　“边见”就是对立的见解。我们现在活在二元对立的基础上，什么叫二元对立?就是是和非、对和错、上和下、你和我。这样的对立， 因为树立了一个主体，就形成了主体和周围产生了一个对立和对抗，这种对立就是矛盾的产生，这种对抗就是战争的根源。

　　世界因为产生了私有制，产生了我执，导致了我和世界的对立。 于是念念为我，那么就是念念和世界对立，和所有的外在人事物乃至虚空法界对立，这很没前途的。我们活在世间有几个敌人就已经很难过了，如果和整个世界作对，那么大家想想可能有好结果吗?

　　边见最后导致的结果就是自己和虚空法界为敌，虚空能包容法界，但是就这一个对立对抗的心念，尽虚空遍法界都是硝烟。于是学佛要断除这个边见，不落在执空中，也不陷于执有上，行于没有边见的道路上，就是行于中道了。

　　走上中道才能真正的深入到一真法界，才能融于圆满自性中。因为在一真法界中，没有对立、没有对抗、没有分别、没有你你我我，于是也就没有因为你你我我的身见为基础的边见，没有这些乱七八糟的是和非、对和错。于是学佛真是不见世间过，为什么呢?世间本无错，自己在里面起心动念方是错。

　　所以边见想破，基础就是身见破掉。身见怎么破?入四无相中的无我相，这个身见就能破了。不过现在说这个或许有点难，学佛为什么难?是因为理和事都做到通达了知，都圆融无碍，这是比较难的。我们人生一世百八十年罢了，在这么短暂的生命历程中，前面的生命都在讨债，后面的一段生命历程又病苦相伴，中间的那点点的时间，还要工作、还要成家、还要照顾家人，这样一来给我们学习的时间真的很短暂。

　　就像今天在面对面的课程中我对止善说，很感谢有这样的一个机缘能讲这部不思议的《楞严经》，为什么呢?因为只备课少说就要一个小时，有的时候比较难，文字比较晦涩，备课就要更长时间，有的时候要将近两个小时才能把第二天的课程整理好，一天能有这么多的时间接触《楞严经》，这是很难得很快乐的事情。

　　“邪见”就是不正的见解。本经中提到的断见和常见，都是邪见之一。因为我们堕在二元对立的思维模式中，所以就产生了这个边见，边见的产生伴随着产生了所谓的正和邪。于是哪有邪?所有外在的邪，都是我们内心中有不正的心念，才形成了这样的结果——没有内魔不招外魔。也正是因为我们的心能做天堂，能造地狱，能成佛，也能成为凡夫，所以这个心里什么都有，什么都不缺。于是我们不懂得把握这个心的力量，随便的丢能量，随便的抛业力，自己给自己挖陷阱，自己给自己下绊，使得自己苦啊、难啊、累啊，这都不要怪别人!

　　如来的十号中有一个叫做“正遍知”，什么叫正遍知?“正”是理上的圆融无碍，就是知道这心能衍生万物，这心能成佛做祖，也能成鬼成畜生。这心产生万事万物，一切的物相色相都是这个心投射出来的影像，是虚妄的、是不真实的、是短暂的、是不能依托的。“遍知”就是事上圆融无碍了，能做到把所有的外在的色相都回归到这个心地上，能做到山河大地同一草木，能做到一花含笑虚空闻香，能做到小中见大、大中现小，能做到色空不二，能做到色空为一。而我们往往是理上明白事上做不到。

　　如果不学佛，这个理上不明白，事上就更难做圆满了。于是我们这几十年可用的时间，实在是太短促了，吃饭睡觉等等时间一去除，真没多少时间给我们学习，没有多少时间给我们造作一个清净安稳的环境来学佛。没有也要修，因为生死大事，不会因为我忙就不会死。

　　于是，要抓住一切时间好好地修，把零碎的时间都利用上，这样一来积少成多、积沙成塔、集腋成裘。只要态度对，路线对，方向对，向前走一尺，就离解脱近一尺，向前走一丈就离解脱近一丈。

　　“断见”我们往往理解为断灭，比如有人认为人死之后是一了百了，这就是断灭见，就是邪见。而有的人以为这个我恒常不变，以为世界万物虚空星球都是恒常不变的，这又是邪见中的常见。要以无常观来破这个常见，要以因果观来破这个断见。

　　所以学佛路程可能要漫长些，但是明白道理，走路就会轻松愉快。如果不明白道理，这个路走不好的，走走就迷路了，走走就把自己走丢了，走走就把自己走进死胡同里了。

　　南无本师释迦佛

　　南无本师释迦佛

　　南无本师释迦佛

　　摘自人间天新浪博客《佛说十善业道经略说》