人间天：《地藏经》里说地藏菩萨如何救度众生？

　　隔阴之迷成了大众凡夫无法认识世界的一个主要障碍，没有隔阴之迷的人在人类社会状态略好的时候比例较高，随人类社会地整体下滑，没有隔阴之迷的人越来越少。隔阴之迷对大众来说如双刃剑，不好的方面是对累生宿世的事情不记得了，但是好的一方面，也是因为对过去世的事情不记得，可以重新开始，从新按自己的意愿活着。隔阴之迷对凡夫大众来说是有保护作用的，而且非常重要，举例来说：一个人如果看到一个陌生人，就知道是累生前的什么人，那么他的情绪就会乱掉，你当他是现在的陌生人，还是当他为那一生的亲人呢?

　　如果这个人有修行，而且修行的定力还不错，他能抵抗这种干扰，虽然知道这个刚刚见的人是累生前的谁，但是那个过去的事情，不妨碍当下，也不会决定未来，这个人不被过去、现在、未来所捆绑，他是超然自在的。如果这个人没有修行，知道了这些累生的事情，麻烦就来了，如何面对，如何对待，如何处置啊?当下会被搅乱，心也会乱掉，这人会被捆绑在过去生中，活不好当下，也不能发展好未来，这是非常麻烦的事情。于是本应该这个人是他的债主，你这一生债还他就完毕了，可是你提前知道他是债主了，不肯接近，这个债务就不会偿还，这一生本应该把这个债务清算完毕，可就因为这一个小小的举动，你逃避了责任，就要从新再来一生，再遇到，再来偿还。

　　二个人在茫茫生死中能遇到，这个几率非常低，个人凭借业力在生死中是独来独往，没有伴侣的，遇到一次不容易，错过了再遇到第二次需要非常非常久的时间铺垫才能获得。所以对凡夫来说：提前知道这些事情，绝对是对他们的伤害，代价是非常非常惨痛和沉重的。

　　有人喜欢算命，这个毛病很大，佛教不支持算命，不支持占卜数术这类，更不支持风水堪舆之学，但是就有人喜欢窥探天机，通过某种手段方式获得他不应该知道的事情，若对方能准确地告诉你还算好，如果对方技术水平不够好，准确度不高，就很麻烦了;再有，如果告诉你了，一听是好事，心里贪着欢喜，一听是坏事，就想着赶紧破掉解决，可是人生酬业，这是人生一路每走一步都要去落实的，业力的偿还就是在点点滴滴中，或许行做心念颠倒不堪，但是不影响众生和众生间的业力追讨。

　　众生和众生间本来没有什么深仇大恨，因为有无明愚痴，隔阴之迷一来，投生到一个新的色身，接受到新的教育，形成了新的见解，对待众生的态度就开始出现了转变，夹杂个人的贪嗔，众生和众生间的关系一流转就开始转恶。

　　这一生是好朋友，来世你做人，他做猪、做羊了，因为这一生朋友的关系，多少世后你们还能遇到，但你吃了他，本来是好朋友的，这一转身成了杀人凶手，他也由无明遮蔽，轮回来轮回去，偿还业债，被人吃了，生气、愤怒、不高兴，决心找你报仇，于是众生和众生间，就因为那么一点点的想不开，缠斗不休，互在上下，互相杀啖，于是互相追讨，互相惩罚，互相牵引，互相陷害。

　　因为这样的缘故，众生间本应该和平相处的，但是却形成了巨大的人为灾难，追讨业力的浪潮一浪一浪，推着社会不断向下，乃至急转直下，你的孩子成了你最大的债主，你一生下来就要追讨伤害你的父母，这样的世界不是在未来，现在就是了。

　　众生既然都有佛性，都有成就为佛的圆满自性，为什么轮回呢?轮回分主动轮回和被动轮回，如佛菩萨示现这是主动轮回，所以《维摩诘经》中说：菩萨病是愿力病，众生病是业力病。众生就是被业力拖拽，被动生死，被动去处，被动挨打，被动挨刀。

　　于是大乘的菩萨也出入生死，投生六道，他们在生死轮回中做什么?做的就是结缘了。有人常常说：给别人种金刚种子!其实每个众生自性里本就圆满不缺，怎么可能缺少金刚种子?如果缺了这个，就不能说是圆满的自性了，就说明自性不圆满，还有一个叫做金刚种子的东西，不能被包括在内。

　　既然大家都有这金刚种子，为什么又这样说?其实无外乎从新翻一下土，把种子埋藏的比较深的，翻浅一点，这样他发芽就更快一些。所以种金刚道种是这个意思，于是我们放生的时候，为物命念皈依文，他们累世前可能出家为僧，可能是某法师，可能是某居士，早已皈依，我们再来做这些是帮助他们唤醒过往的记忆。

　　所以读经念佛，有的人会有感应，有的人会莫名其妙的哭泣，莫名其妙的难掩悲伤，乃至莫名其妙的亲切，或者莫名其妙很快就能背诵某经、某咒，这都是累世前的行持，和这一生的行持遥相呼应，唤醒了这一丝记忆。

　　这一丝记忆被唤醒，并不代表其他的记忆也都被唤醒，所以距离完全回到过去生的记忆还有漫长的距离。为什么要追溯本源?因为我们都想知道自己因为什么而来到这世间，参与生死轮回的目的是什么?

　　如果依靠神通确实很难知道，就算一尊阿罗汉也很难知道自己投生的根本目的，阿罗汉的天眼能力范围是八万大劫内的生死本末，他推演八万个大劫，都找不到自己为什么投生世间轮回生死;对我们世间人的神通而言，能推个百八十生就很牛很牛了，可是这根本不可能知道最开始的那一个初发心，你当初整装待发，凭借了一颗什么样的心愿而来的?

　　或许讨论这个话题，有的同修摸不着头脑，但是你们跟随我的引导继续前进就好。当初的心应该就是一个愿心，这个愿心是什么?一定是美好的，可是却在实现这个美好的过程中，因为种种原因剑走偏锋，形成了现在的局面，当初的心愿应该是什么样的呢?如果我们坐着猜，自然不可能知道的，但是若我们读经了，就会懂得佛菩萨们都是什么样的心愿呢?

　　佛陀的宿愿这不必多说了，都是救度众生，最大范围、最大限度、最大可能地救度众生;而菩萨们的愿又是什么呢?来来回回随便看，但凡是一个真的菩萨，一个大乘的菩萨，他们的愿离不开救度众生，于是地藏菩萨救度众生，观音菩萨救度众生，弥勒菩萨、文殊、普贤诸大菩萨，哪一尊菩萨的根本愿不是救度众生呢?

　　我们讨巧地说最初的心愿、最初跌入轮回的愿念，支撑你走到现在，乃至更遥远未来的信念，就是这个救度众生的根本愿，除此之外别无第二个愿了。这一个关键点我们把握住，就懂得了“菩萨病是愿力病，众生病是业力病”，若我们把菩萨的愿当成自己的愿，这一愿就是我们在生死的病因，若是我们当自己是真实的众生，业力病就是生死根源。

　　佛说众生，非众生，名众生;佛说菩萨，非菩萨，名菩萨。于是各位，你们若听得明白这一节内容，你们要知道，你当下即是众生又是菩萨，是一个醒着的众生，睡着的菩萨罢了，如何唤醒你?佛菩萨出现于世，留下宝贵经典，其目的不外乎唤醒迷人大梦。

　　我们现在能接触到种种的修行手段、种种法门，不外乎要唤醒我们的迷梦罢了。希望醒来吗?若愿醒来，救度众生便是各位投生入死的根本目的，在生死中如何救度众生?菩萨在生死中怎么救度众生?如刚刚提到和大众结缘，为大众翻新八识里的种子，让金刚道种更早、更快、更好地发芽成长。

　　这也是为什么让大家以《地藏经》《普门品》做课本的原因，你若知道这二位大菩萨和娑婆世界是缘分最深最厚的，那么就应该知道这二位大菩萨在娑婆世界是怎么救度众生的，《地藏经》里说地藏菩萨如何救度众生?《普门品》里说观音菩萨如何救度众生?这是你们需要看明白的，这个问题过去在群里问大家，回答的并不都对。这直接影响了各位学佛的着力点。

　　阿弥陀佛。

　　摘自人间天新浪博客《阿弥陀经析》

　

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