《金刚经》要义：扫一切相，破一切执（三）

　　3.扫身相，破身执

　　由前面两部分可知，法相与执心紧密相连，虚妄不实的法相不是事物本来面目、本来情状的表现，而是打上了人的主观意识的烙印之后的幻相。每个人都以自己特有的眼光、见识和心境去看待万事万物，所以，同一个事物在不同人的眼里会有不同的模样，产生不同的感觉。这就是万法唯心造的真实含义。心有真心和妄心之分，造万法的这颗心不是真心，而是妄心，准确地说，是妄心造万法，是妄心造作了虚妄不实的法相。如果去除妄心执念，那么万法一体，平等无别。若以真心观照万法，万法皆寂然清净，本来如是，所以，在佛菩萨的法眼里，在在处处都是清净庄严的佛国净土。

　　众生皆执着于法相，在无量无边的法相中，与众生关系最密切、从早到晚都形影相随的就是自己的身体，所以众生最容易执着的就是身相。众生对法相的执着集中表现在对于身相的执着上。身相有广义和狭义之分。广义上的身相包括我相、人相、众生相、寿者相四种幻相，四相可以合称为身相，因为四相都与人和人的色身有直接或间接的关系。狭义上的身相是指个体的色身。

　　人人都有一个由五蕴和合而成的色身，这个色身因缘而生，缘尽则灭，并无自性，并无实体，并无恒常不变的自为主宰者，因此，身相与其他法相一样是虚妄不实的幻相。佛教把这个虚幻不实的身相称之为假我。可是，迷惑颠倒的众生却偏偏将这个幻生幻灭的假我认作真我、实我，天天围着这个虚妄不实的假我团团转，为了这个假我，无端生出无穷无尽的烦恼和痛苦，甚至为了满足这个假我的各种贪欲，造作种种恶业。在无量劫的生死轮回中，人们为了这个虚幻的色身不知道造了多少罪业，不知道在阿赖耶识中播下了多少地狱种子，恐怕这个数字是个无法计算的天文数字。

　　由于身相是众生接触最多、最容易执着的幻相，所以扫法相、扫四相首先就要扫除众生对于个体身相的执着。不扫身相，不破身执，即使精进修行，也难以成就。

　　《金刚经》说：

　　——“须菩提!譬如有人身如须弥山王，于意云何?是身为大不?”“须菩提言：甚大，世尊!何以故?佛说非身，是名大身。”

　　——“须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?”“不也，世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

　　——“须菩提!譬如人身长大。”“须菩提言：‘世尊!如来说人身长大，即为非大身，是名大身。’”

　　——“须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?”“不也，世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?”“不也，世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

　　——“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

　　《金刚经》明确地告诉我们，众生不可以以自己的身相证见如来，因为如来所说的身相，其实本来就无身相。一切法相，包括身相，本身其实就无形相。包括身相在内的一切法相，都是虚妄不实的，因为一切法相皆是因缘所生法，无我，无自性，无实体。若能悟得这一点，就能证见如来。

　　如来有色身。色身是有形有相的血肉之躯，是诸佛感应众生的需求而随缘变现成的，因此色身不同于无所不在的、无形无相的法身，只是随顺世俗假名称为色身罢了。

　　如来的色身也叫圆满报身。佛有三身，即法身，报身和化身(应身)。法身是无为法，是佛所证的不生不灭、无所不在、无相无不相的诸法实相，也叫空性、真如、法性、佛性、如来藏等等。法身是一切法的平等实性，诸佛、众生共同一体，是诸佛和众生的自性中本自具足的。而佛的圆满报身则是修六度万行所感的果报，是法身佛的体现，是由佛的无量功德所感而成的，有三十二相，八十种随形好。报身有形有相，有血有肉，有生灭变化，不是无为法，属于有为法。诸佛依法身而有圆满报身，从报身而生无量随类化身。佛教认为，法身佛是真佛，报身佛和化身佛都叫化佛。

　　像须弥山那么大的报身很大，但这样的报身不是无为的法身，是随顺世俗有为法而言的。因此，不能凭借圆满的报身证见如来，因为报身毕竟不是以真如为本体的法身，圆满报身虽然是六度万行所感的果报，是法身佛的体现，但终究不同于无形无相、不生不灭的法身，同法身相比仍然是有区别的，如果执着于报身之相，就无法证见如来。故此，不能以三十二相证见如来，因为三十二相也是因缘而起，并无自性，只是假名称之为三十二相罢了。不应该凭借三十二相观见如来，离相的如来不可以凭借色相观见，也不可以根据音声探求。《金刚经》提到，假若凭借三十二相就可以观见如来，那么转轮圣王也具有三十二相，难道转轮圣王也是如来吗?当然不是，所以，不能凭借三十二相观见如来。这道理说得再清楚不过了。

　　修报身佛虽然很重要，但证法身佛更重要，因为报身佛是化佛，法身佛才是真佛。没有法身佛作为根基，报身佛就无所依傍，无法化生。从理论上说，佛的三身是三位一体，不可分割的;从实践(即实证实修)上说，证法身和修报身是同时进行的，没有先后次序分别，证法身的同时在修报身，修报身的同时也是在证法身，因为无论是法身佛还是报身佛都是同一个佛。

　　《金刚经》还说：“离一切诸相，即名诸佛。”何为“佛”?破除一切法相就能体证诸法实相，则法理自显，佛身自现，这就叫做“佛”了。这里的“佛”指的是法身佛。佛陀说证得法身佛的方法是要“离一切诸相”，这里的“离相”当然也包括离身相，所以，不扫身相，不破身执，是无法证见法身佛的。