广永上人教我“摆字”佛事，可惜没能操盘，如今已经失传了 | 口述历史

巩固我所学梵呗的广永上人

广永上人（1910—2010），遂宁人。1939年在遂宁清福茅棚礼常念老人出家，1940年依宝光寺妙轮和尚座下受具足戒。后在宝光寺住堂学习梵呗，历任知客、衣钵。解放前，在宝光寺、广汉龙居寺、什邡罗汉寺、射洪古佛寺传戒法会时，曾担任引礼师，这也为他改革开放后在四川恢复传戒工作中发挥重要作用奠定了基础。解放后住宝光寺，五十年代中期曾住山西五台山广济茅蓬（碧山寺），1960年至中国佛学院学习，后仍回宝光寺劳作。改革开放后，历任知客、西堂、首座、座元，多次传戒法会开堂、尊证。上人的梵呗唱腔特色不是特别明显，因为我接触到他的时候，上人已是八十多岁高龄，并且曾经患过面瘫，唱起来已经比较吃力。但知道他梵呗、佛事懂的多，所以改革开放后，四川佛教界恢复传戒的头两堂戒，都是礼请他担任开堂大师父，在蜀地丛林中，是有德望的尊宿。集有《祈福荐亡集》《经轮转》行世。

1992年秋，我于宝光寺内的四川省佛学院学习，请广永上人教我唱梵呗

1992年秋，我进入设于宝光寺的四川省佛学院学习。上人时任宝光寺西堂兼知客，印象中是负责财务中账目工作。据说上人有一手绝活，可以左右手两边同时使用两把算盘，两边报数字，他最后用珠算算出来的结果不会出错，这大概是他在俗时做过百货、纺纱等生意养成的技巧吧。当时上人不随众参加早晚功课了，但朔望布萨是由他代座诵戒，平时燄口佛事还登座，经常参加化身窑火化佛事说法举火。印象深刻的是，上人在火化佛事举火说法时，总会根据亡者的身份不同，自己总结履历编入法语中，有时也会根据对象不同，加入几句开示法要，但“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”这一句，一直都是在法语中的。那时候我们学生并不懂什么法语，但觉得他说的法语总是有变化，才知道说法法语是要主法人临机编写的。

在佛学院学习的第一学期，根据院长的提议，每周二晚上，请广永上人教唱梵呗。当时的学生梵呗基础是参差不齐的，有出家早一点的就已经学的相当不错了，也有出家晚一点什么基础也没有的，确实是不太好教的。但上人接了这一教学任务后，选用《简明常用讚本》为教材，每天晚上提前到教室，先用粉笔写在黑板上，然后坐在讲台上教大家唱。记得上人每次来教的时候，总是带两块竹蔑子，带一条毛巾被，将腿子一收，毛巾被一包，手中举起竹蔑子就开始。由于上人年事高，中气不足，音调并不大，坐在后排的还不一定能听得清。上人教唱的特点是，他只管自己说，自己唱，自己教，至于学的人是否会不会，是会有兴趣学，他似乎并不那么关心。我当时由于在昭觉寺下过两次“学事寮”，对梵呗的兴趣正在兴头上，一直比较认真的跟着上人学唱。尽管上人选用《简明常用讚本》中的讚子我基本上都已经学习过了，但是熟练程度实际上还是不够的。上人每周晚上一首讚子，一学期下来，《简明常用讚本》的讚品就教完了。我也是跟着上人又重新学习了一遍，也提升了自己以前只是会，但还不娴熟的一些唱腔的熟练程度，这就要特别感恩上人巩固我所学习的梵呗。这次学习结束后，我们班有的同学还去拜请上人“过座”，他也乐意传授。

四川宝光寺

我向广永上人请教四川传戒法会中的“摆字”佛事，可惜没能操盘，如今已经失传了

后来，我还向上人请教过四川传戒法会中几乎失传的“摆字”佛事。所谓“摆字”佛事，就是在传授菩萨戒前，为了增强新戒菩萨的信心，将常住的老戒菩萨集众起来，全体搭衣持具，按固定的数量排好班。然后引礼师通过不同的三通鼓声作为信号，有的向后退，有的向前迈，鼓声结束时停下，展具俯伏，立刻呈现出“以戒为师”，或者是“正法久住”等字型的图案。过程中还会持续唱一首“妙法灵文半满经, 华严奥典最一乘, 药王菩萨来求教, 为法忘躯火炼身”的偈颂配合。因为从前受菩萨戒要“燃灯”，从偈颂的内容看，应该是出自《法华经•药王菩萨本事品》中，关于燃指燃臂的精神。当时我只是向上人请教过方法和仪式，遗憾的是没有操过盘，今天应该是没有懂这一仪轨的了，就只能是眼睁睁地看着它失传了。