明如居士：人在做，天在看！《太上感应篇浅释》

　　明白了神罚章的大义之后，我们再来观察与思惟神罚章的深义。实际上，《感应篇》在给出“祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形”的总纲之后，立即介绍神罚章，是有其很深的修心密意的。

　　我们知道，“祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形”的因果律是非常幽隐而细微的，难以被凡夫的肉眼所洞见，因此凡夫对“作恶会有恶报，行善会有善报”的事实，内心是很难生起真实诚信的。内心既然没有真实的诚信，或者将信将疑，于是在取舍自己的身口意时就会有侥幸与自我欺骗。有侥幸与自欺心理，恶念、恶言与恶行就会随之而生。

　　例如，有人内心偶尔生起一个邪淫的恶念之后，如果心想：“我心中的念头反正没人知道，不要紧吧。”有了这样的想法，内心就会麻痹或放松，类似的邪念就会接连不断，渐渐就会具备力量。在这样的心态下，如果遇到邪缘，就很难把持自己。甚至有人在犯了邪淫的恶业之后还自欺：“反正没人知道，没事!”就这样，内心邪恶的力量越来越大，渐渐就会丧失是非与廉耻之心，最终会造下沉重的恶业。所以，很多大恶最初都是从对自己内心的恶念不警觉或放纵造成的，而放纵与不警觉的原因就是内心对因果尚有怀疑而导致的自欺心理。正如古人所言：“千里之堤，毁于蚁穴。”

　　如何才能使自己始终对内心的起心动念乃至语言与行为，即便在他人不知的情况下也保持警觉呢?方法就是始终想着：“人在做，天在看——自己的一念、一言、一行，都有佛菩萨与天地鬼神在边上看得清清楚楚，丝毫不能隐瞒。对于我的每一个恶念、恶言与恶行，天地鬼神都会降灾于自己，丝毫也不能逃避;对于我的每一个善念、善言与善行，天地鬼神也会降福于自己，丝毫也不会减损。”一个人如果这样思惟、这样忆念，久久必然会断尽一切恶，奉行一切善。

　　《入行论·正知正念品》中介绍护持正知正念的窍诀时说：“佛及菩萨众，无碍见一切，故吾诸言行，必现彼等前。如是思惟已，则生惭敬畏。”意思是，佛菩萨具足遍智，他们的神通与慧眼能没有障碍地照见三界中的一切，因而我的思想言行必然会被他们悉知悉见，这样忆念与思惟之后，就会生起惭愧与敬畏之心，从而不敢随随便便放纵自己的心念与言行。

　　曾子在《大学》中教诫诚信因果的方法就是：“十目所视，十手所指，其严乎!”也就是，要始终想着：“有很多眼睛在注视着我的思想与言行，有很多双手在指着我，如果我犯了错误，必然会遭受天地鬼神的惩罚，这是多么严厉的事情啊!”

　　《大学》中还说：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至;见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣?此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。”意思是说，所谓对因果生起诚意，就是不要自欺——恶就是恶，不能妥协，要像厌恶臭味一样坚决去除;善就是善，不能延误，要像喜爱美丽的色彩一样坚决奉行。做到这样，就是所谓的自我觉察。所以，君子必定会对内心的起心动念谨慎地加以审视与取舍，而小人闲居时行不善，什么都敢做，见到君子后想掩盖自己的不善，表现自己的善，这在他人看来，就像看到他的肺肝一样，又有什么意义呢?所以说，内心对因果生起诚信，身口意自然就会谨慎取舍因果，君子之人应该谨慎观察与取舍自己的心念与言行。

　　《了凡四训》中袁了凡在受云谷禅师启发之后，发愿改命，通过不断修心达到了这样的境界：“从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕励景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毁我，自能恬然容受。”意思是，从此之后，终日对自己的起心动念小心翼翼，于是便觉得与以前不同。以前只是悠悠放任自己的身口意，而现在则战战兢兢、如履薄冰，即便在暗室之中，也生怕得罪天地鬼神;遇到有人骂我诽谤我，也自然能坦然容受。由此可见，袁了凡的不放纵自己而改过，很大程度上是得益于“畏惧天地鬼神”这一修心方便。

　　在“改过之法”这一训中，袁了凡还说：“天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧?不惟是也。闲居之地，指视昭然;吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺;被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔?”意思是说，天地鬼神是难以欺骗的，我的过失即便是很隐蔽细微的，天地鬼神都会悉知悉见，根本无法隐瞒。如果犯下严重的过失，就会降下各种灾殃，即便是轻的过失也会损现世的福报，我怎么可以不畏惧。不仅如此，在闲居无人之地，我的一念一言一行也会明明白白地暴露在天地鬼神面前，我虽然掩盖的很严密，伪装得很巧妙，但是自己的内心早就暴露在天地鬼神面前，最终会难以自欺。如果被人看破，也会一文不值，怎么不畏惧呢?

　　忆念鬼神在旁，对自己的起心动念悉知悉见之外，还要忆念一旦自己放纵自己，福报(或寿算)减少或耗尽之后的可怕。起了恶念、说了恶言、做了恶事就会减损自己的福报，《感应篇》中说，福报减少了，就会出现以下现象：

　　一、贫耗，也即变得贫穷、衰败，已有的财物会渐渐无端失去，而且无法享用自己拥有的财富。例如，原来生意做得很好，挣钱很容易，现在生意却做不下去了，挣钱变得艰难;原来家道小康的，现在却度日维艰;别人花一块钱能享用的饮食资具等，自己要花十块乃至一百才能享用到，这都是自己造恶使得福报大大减损而造成的。

　　二、多逢忧患，也即会遇到各种忧患之事。家庭、事业、人际来往等危机四起，让人操心忧愁的事情层出不穷，内心体验不到安乐，唯有忧愁与痛苦缠绕，脸上见不到笑容;一点小事就会让自己忧愁个半天。这也是福报大大减损造成的心理感受。

　　三、人皆恶之，也即厌恶自己的人越来越多。即便是家庭成员之间，本来还能和睦相处，现在却经常彼此厌恶，发生争吵，家庭再也不是放心休息的港湾了，而是纷争痛苦之地了;原来的好友，现在却疏远或反目成仇;在他处见到的陌生人，也会无端地厌恶自己，不愿意与自己打交道。这也是福报减损造成的。

　　四、刑祸随之，也即官府的刑法以及天灾人祸会降临。由于不自我控制而造下恶业，有些是国法难容的，于是就会受到国家法律的制裁;有些是天理难容的，于是就会遇到疾病、癌症、斗殴致伤、车祸地震等天灾人祸，使得自己遭遇惨痛的果报。这也是福报减损造成的。

　　五、吉庆避之，恶星灾之，也即吉庆之事以及善神会远离，恶神会降灾给此人。人若不断造恶，而且不知反省与悔改，善神就会对自己产生厌离与失望，于是各种吉祥欢乐的事情就会渐渐远离自己，而恶神会渐渐靠近，并且降灾于此人。这都是自己不畏因果，肆意妄为与造恶导致的后果。

　　如果一个人的福报彻底减损了会怎样呢?会再也没有福报活在人世，而是悲惨地离去，投生到地狱、饿鬼与畜生这三恶道去感受更大的痛苦。能投生为人，需要前世守持五戒、奉行十善，积累很大的福德资粮。现在福报损尽了，当然就失去了做人的资格，剩下的福报越少，所投生的三恶道就越苦。

　　所以，我们应当知道，起念造恶，认为无人知晓，不会有恶报，纯属掩耳盗铃、自欺欺人。每当我们想放纵自己内心起恶念时，应立即这样警醒自己：“人间私语，天闻若雷;暗室亏心，神目如电。俗眼易骗，鬼神难欺;善人好欺，神罚难逃。”作为佛弟子，更应忆念诸佛菩萨对一切众生的心念悉知悉见，若生恶念，当即应在佛菩萨面前生大惭愧心，发誓再也不造此恶。恶念如果能得到控制与去除，则恶言恶行自然不生。

　　摘自《太上感应篇浅释》(明如居士 著)

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　　消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德

　　学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土

　　在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、通灵佛教网、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!