那是唐朝末年了吧，俱胝去向天龙问道。
天龙竖起一指，俱胝指下有得。
以后的布道，俱胝都一言不发，只竖起一个指头。
他在晚年总结说，自从悟透了这一指禅，一生都吃喝不愁哈。
对呀，俱胝一指、石巩一箭、密云一棒，已经是宗门模范、标准手语了，完美含蓄地表达了万法归一、不二法门的意境。那现在琛祖的二指禅咋说哩？

虽说是“俱胝一指头，千古曾无对。”还是有一个依葫芦画瓢的：
以后凡有来访，俱胝不在时，他的童子就代替师父对人竖起一指，后来老家伙不是把小家伙的那根手指削了吗？都是狠角色啊。这也告诉人们，尤其是带徒弟的师傅们，拿冬瓜教徒弟时，顺手把剃刀插冬瓜上，方便法固然是方便，至少也得给他说明白，脑袋和冬瓜的区别。
毕竟现在大多学法的，不少都是带着“冬瓜”去的，你看现在的发廊里，能用剃刀刮胡剃头的还有么？
没有基本功走不远的。

“如何是和尚家风？”
“无力竖拳头，连臂堕落也。”

琛祖演示二指禅时，你咋没看见两指下那一只胳膊哩？
首先，同样是老同志偷换了概念：
面对二指，众人立刻按照凡夫位上的“习惯思维”，就上了熟路。
就是因为那两指，吸引了人们的眼球，阻碍了人们的视野，于是两指下面连着的，那么显眼的一根胳膊，和胳膊连着的一个吾人全体，以至于吾人全体连着的山河大地，以及那山河大地上之众生万象“若草若木，皆是我眷属。”就一点也看不到？
更不要说一片山河大地连着的一个蓝球？一个蓝球连着的一个太阳系？一个太阳系连接着的一个银河星……
胆子再放大一点，要大胆地想象，呵呵，禅宗可是最敢于想象最善于想象的！它要你的想象力到达极限处，而不加人为、自动停止……
现在想想人练气功“炼精化气”时，“意守丹田”与藏曰“安片石在心头”有啥区别？小同志是抱块石头在“心头”，气功人是抱在“丹田”里……“累不累（赘）”……

二指禅流传到元初，耶律楚材的师父万松老人，对它有过诠释如下：

问：赵州指柏，灵鹫拈花，且道是同是别？ 答：（行秀）竖两指。 颂： 竖两指，立纲纪。付全提，而已矣。 正休节外强生枝，莫认浮花并浪蕊。
——《通玄百问》

《指月录》四曰：“三祖僧璨信心铭曰：一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。”《笔削记》一曰：“一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互为主伴。”《传心法要》下曰：“若能了知心外无境，境外无心，心境无二，一切即一心，心即一切，更无挂碍。”又曰：“一即一切，一切即一，诸佛圆通，更无增减。流入六道，处处皆圆。万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆。若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别，本源之性，何得有别？”永嘉禅师云：“一性圆通一切性，一法遍舍一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄，诸佛法身入我性，我性同共如来合。”《华严经》第九初发心菩萨功德品曰：“一切中知一，一中知一切。”是为佛教中最究极之说。盖以万有之法，在真如法界中，虽现种种之差别相，而其本体中则无丝毫之差别。种种之法，悉为绝对，而与一切法镕融时，知其一，即知一切。如尝海水一滴，即能知一切大海水之咸味也。此妙旨在华严天台两家发挥最多。即约观法而为一空一切空，一假一切假，一中一切中之说。以一心三观，示一境三谛之圆理，约观境而传一心一切心，一阴一切阴，一境一切境等之幽意。更于诸法上说一尘一切尘，一法一切法，一界一切界，一国土一切国土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一众生一切众生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一识一切识等，或约修证迷悟等，使明一断一切断，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一证一切证，一显一切显，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一佛一切佛，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一门一切门，一种一切种，一受一切受等。又约破立权实而为一破一切破，一立一切立，一权一切权，一实一切实，等之解释也。

所以在丹派很好地把“人”和谐地“置身”于自然之中时，佛法不仅是坚持三界唯心，唯一无二。超越万相，一体同观。最后是，这一也要不得。
举例来说，芥子须弥，尽管是两般作用，究竟是一物之体。因为佛法的二，从来不作一分为二、阴阳相对解。

亭亭日午犹亏半，寂寂三更尚未圆。
六户虚通无暖意，往来多在月明前。
丹霞老人此偈，将洞上家私，一时布施了也。
鼓山今日，特为注破：亭亭日午犹亏半，红焰碧波流。寂寂三更尚未圆，木鸡啼子夜。六户虚通无暖意，秋风透竹户。往来多在月明前，墨汁染皂衣。诸人若得此意，洞上家风不至寂寥。然此亦是门庭施设，接引中下。若有个汉，于堂奥之中，向上关棙，一脚踏翻，则遍身无影，举步无踪。当此之际，还有昼夜也无？还有寒热也无？还有明暗也无？
噫，“只恐不是玉，是玉也大奇。”
——《永觉元贤禅师广录》

和这个“二指禅”具异曲同工之妙的另外一个“行为语言”是，和尚举起他的柱杖，为诸学子示范着说法：“柱杖横，山河大地一时横；柱杖竖，山河大地一时竖。柱杖不横不竖，山河大地自山河大地。”
青原若是看到，就笑了。
柱杖是啥他忒清楚了，俗名拐杖，学名禅杖。
所谓柱杖子与山河大地，名为两个，本质一体；虽言一家，作用而别——能说出第三境界的人，他能不明白这个么？
所以说凡惺惺相惜者，须在同一层面、须是同一〇中人，否则越说越乱，还不如不说咧。
参吧。是赚是赔你说吧。

索性他换了个说法，扔掉了拐杖，又取来山河大地，给知音（或弟子门生）讲述自己参禅经历的三重境界：

老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。
——《指月录》卷二十八

就是说：
未曾参禅前，见山水见山水；
有个入处时，见山水不是山水；
到了休歇地，山水仍然是山水。
就是说：
你懂我说得啥，知言外之意晓弦外之音，咱们吃饭去，不明白的不约——所以不要以为这是卖老之言哈，“老僧”者，非其本人肉身，喻道耳。

从一指禅到二指禅，如果再三再四，肯定是乏味的。
不过六指禅就莫名地又有了禅意。旧社会或影视剧、小说中，六指称为“异相”，必定不俗。《霸王别姬》中的程蝶衣，小时候就是六指，被母亲狠着心砍掉一指，才得以进班学戏，渐入化境……而后大红大紫、令人唏嘘……
医学的解释：多指（趾）为先天畸形之一，是一种遗传相关性疾病。得治。