——与一指禅与拳击禅与无语禅与六指禅

桂琛是不是二指禅的创始人，不知道。
我知道的是，琛祖的二指禅玩得最好，还带出了一位顶尖的弟子。

过地藏院，阻雪少息。
附炉次，藏问：“此行何处？”
师曰：“行脚去。”
藏曰：“作么生是行脚事？”
师曰：“不知。”
藏曰：“不知最亲切。”
又同三人举肇论至“天地与我同根”处，藏曰：“山河大地，与上座自己是同是别？”
师曰：“别。”藏竖起两指。
师曰：“同。”藏又竖起两指，便起去。
雪霁辞去，藏门送之。问曰：“上座寻常说三界唯心，万法唯识。”乃指庭下片石曰：“且道此石在心内，在心外？”
师曰：“在内心。”
藏曰：“行脚人著甚么来由，安片石在心头？”
师窘无以对，即放包依席下求决择。
近一月余，日呈见解，说道理。
藏语之曰：“佛法不恁么。”
师曰：“某甲词穷理绝也。”
藏曰：“若论佛法，一切现成。”
师于言下大悟，因议留止。
——《五灯会元》卷十

地藏院方丈开启文益本心的过程十分有趣：
几个小和尚经过地藏院，因为下雪而休息。
弄好取暖的火炉后，地藏院方丈（桂琛）来了。
坐下唠嗑：
“去哪玩咧？”
“瞎跑。”
“瞎跑啥咧？”
小和尚（脑补表情：不耐烦）说“不知道。”
方丈说（脑补画面：洪祖启发苏乞儿）“嘿嘿这俩字听着真舒坦。”
然后，方丈与小和尚讨论《肇论》关于“天地与我同根”的观点时，有意思了：
方丈：“山河大地，与上座自己是同是别？”
小和尚（不带抬头）：“别。”
方丈竖起两指。
小和尚（猛地抬头）：“同。”
方丈又竖起两指。
有学者说这是琛祖引导启发文益去悟得“理事不二，贵在圆融。”
非也。那么依照古法，还举一指就是了嘛，何必多那一指？博士不知道方丈说的“山河大地”是指“天地”而“上座自己”是指“人”——这就是“博士买驴三纸无驴”。我们修行人照着学术论文去参禅悟道，那岂不就是古人说的“驴年去得”？

文益道“别”时琛祖伸出两指，文益说“同”时，琛祖还是伸出两根指头——琛祖是没说啥，但是两指说话了呀：
第一次“说”的是：“本是同根生。”
第二次“说”的是：“春来发几枝？”
笑话。雪停了，送客到门口。
方丈指着院落一块石头说：“你经常搞讲座，宣传三界唯心，请教这块石头是在心里还是在心外啊？”
文益说“心里。”
方丈说：“揣着一块石头跑，累不累啊？”

注意：
小和尚说“心里”的时候，他还是一位（死记硬背）经书的背诵者，和严重的自以为是的我执者。
老同志指着外面的石头问“心里心外”，只是偷换了一个概念，就把小同志转晕乎了。
归根结底，还是后者没有切入“天人”模式，他的“思维模式”还是“人”的“思想”。
对于“这个”（肉团心）还“结实得很”、还“牢不可破”的小和尚来说，那个从“银山粉碎”到“遍及一切处”到“三摩地”的路程还没有跑过。于是乎，被“没心没肺”的糟老头子轻轻地一带，路就歪了，呆在原地转圈了。

这就禅人常说的“脚跟未稳”。
不过，文益还是很有眼力见的。
他不端了，这不就放下了包袱，请求留下学习。
后面的情形简单说就是，每天都向领导汇报思想。
就跟咱们尘世一样，领导呢，总能指出他的见解不透彻：
“佛法不是这样子的！”
小同志不得已，不断另一个角角度汇报思想，领导仍然一直说：
“佛法不是这样子的！”
并予指正：“就专业而言，其实你并不是太内行。”

小和尚彻底不端了：“某甲今日无话可说。”
方丈说：“这就对了。若说佛法，一切现成。”
……“某甲”茅塞顿开。
一言之下，文益恍然大悟，后开法眼宗，门徒千余，得法者八十三人。

当然，笔者有点惊讶，因为老同志说的真的“平淡无奇”……
既不如“庭前柏树子！庭前柏树子！”那样得果断，也不如“一口饮金西江水”那样得“刺激”人（心）啊，他这个分明也是“背书”之说，哪来恁大的药劲？！
当然，局限于文字表述，此时此刻的咱们不知彼时彼刻小同志恍然大悟的详细场景。
我感觉这位老人带新人的方法，实质上，是不断地偷换概念、制造问题，不断在摧毁对方的“架子”——毕竟见面时那货就在那端着嘞，换言之，老师的方式是教做人，兼悟道。

某甲是文益自称，为什么不能说“我”呢？
这与秦始皇称“朕”不一样，禅宗的“极端主义”思潮就溢出来了：
“本来无一物，何处惹尘埃？”

虽然“俱胝一指头，千古曾无对。”
但是文章还得继续往下做呀，诗还得写，远方还要去，日子要照旧过是吧？
不能因为前面的“崔颢题诗”，李白就不出世了吧。
于是，“拳击禅”出现了。

从一指、二指到一拳，有了“质变”，前面还都是静态的“文斗”，这一拳开启了“全武行”，虽然书面上是“擗鼻与一拳”或“劈胸一拳自此打断命根。”但台上一般都是向着膝上或胁下一捣——碧峰就是以这个标志性的动作，告诉师父，经过“昨夜金刚怒目瞋，一拳打破精灵窟。”他已经知道了“顶门直下轰霹雳，针出膏肓必死疾”的结果，他已经领教了“无孔铁锤当面掷”的厉害：
尔时，此针此锤，粘上（人心）死，挨上（识神）亡，所谓“耳聋脱体彰，舌头拖出断人肠。”
尔时当下，说啥都是多余，也说不得。
尔时当下，半点不由人，“不宰是真功”。
尔时当下，“万载洪机一发，直得耳聋眼瞎。”
尔时情形，“跳出跳不出，喑痖又盲聋。”
尔时情形，“木人石女”，岂能说之？
尔时境界，“一见便了，更不狐疑。”
于是乎，就顺手把师父的床榻掀翻了，算提交了那“千言万语”也道不尽说不明的博士论文，关键词就是：一夜无眠和……

“如何是修道？”
“道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫。”
——《马祖道一禅师语录》

说出个你我来，都是不高明的表现，都是拖泥带水的著相，甚至连“修道”也说不得！
所以那一句“以字不成，八字不是”，历代高僧，舞文弄墨，围着一个字，绕啊绕，跑啊跑，乐此不疲。

（梅溪）以拄杖打圆相云：“会么？这里会得便会：三点如星象，横钩似月斜。披毛从此得，成佛也由它。”
——《东山梅溪度禅师语录》

谁都知道那啥字，谁说出来谁失格。
黄龙说“古人随时一言半句，亦无巧妙。今人用尽心力安排，终不到他境界，用此思维辨于佛境，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能著。”
冯梦龙说了个“不语禅”：

一僧号不语禅，本无所识，全仗二侍者代答。
适游僧来参问：“如何是佛？”时侍者他出，禅者忙迫无措，东顾复西顾。
游僧又问：“如何是法？”禅不能答，看上又看下。
又问：“如何是僧？”禅无奈，辄瞑目矣。
又问：“如何是加持？”禅但伸手而已。
游僧出，遇侍者归。游僧乃告侍者曰：“我问佛，禅师东顾复西顾，盖谓人有东西，佛无南北也；我问法，禅师看上看下，盖谓是法平等，无有高下也；我问僧，彼是瞑目，盖谓白云深处卧，便是一高僧也；再问加持，则伸手，盖谓接引众生也：此大禅可谓明心见性矣。”
侍者进见僧。僧大骂曰：“尔等何往？不来帮我。那游僧问佛，教我东看你又不见，西看你又不见；他又问法，教我上天无路，入地无门；他又问僧，我没奈何，只假睡；他又问加持，我自愧诸事不知，做甚长老，不如伸手沿门去叫化也罢。”
——《广笑府》

现代人玩不起这个文字游戏，那啥事都别干了各种义务别担了。
但是落到修证，还真得自个埋头苦干——“各人生死各人证”。阎王叫时，纵然父母子女，亲情如斯，谁也替不了谁啊。
不单是高僧给不了人“金针”，高道的“金丹”也给不了人哈：

自从至人传剑诀，正令全提诚决烈。
有人问我觅踪由，向道不是寻常铁。
此块铁，出坤方，得入吾手便轩昂。
赫赫火中加火炼，工夫百炼炼成钢。
学道人，知此诀，阳神威猛阴魔灭。
神功妙用实难量，我今剖露为君说。
为君说，泄天机，下手一阳来复时。
先令六甲扇炉鞴，六丁然后动钳锤。
火功周，得成剑，初出辉辉如掣电。
横挥凛凛清风生，卓竖莹莹明月现。
明月现，瑞光辉，烁地照天神鬼悲。
激浊扬清荡妖秽，诛龙斩虎灭蛟螭。
六贼亡，三尸绝，缘断虑捐情网裂。
神锋指处山岳崩，三界魔王皆剿拆。
此宝剑，本无形，为有神功强立名。
学道修真凭此剑，若无此剑道难成。
开洪濛，剖天地，消碍化尘无不备。
有人问我借来看，拈出问君会不会？
——莹蟾子《慧剑歌》

佛说“自修自证自菩提”；
道曰“此般至宝家家有，自是愚迷识不全。”
僧曰“百千三昧，无量妙义，尽在诸人脚跟下，各请自家回互取。”
又道是“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。”

“未明心地印，难透祖师关。”拈拄杖曰：“这个是心地印。”画一画曰：“这个是祖师关。已过关者，掉臂竟去，似鸟开笼；未过关者，触途成滞，如猿着锁。不是屋里人，难谈家中话。殊不知大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真，不离声色言语。
——《谛闲法师法语集》