星云大师：《金刚经》|一体同观分第十八（上）

　　金刚经 第18品上

　　一体同观分第十八(上)白话文

　　「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」

　　「如是，世尊!如来有肉眼。」

　　「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」

　　「如是，世尊!如来有天眼。」

　　「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」

　　「如是，世尊!如来有慧眼。」

　　「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」

　　「如是，世尊!如来有法眼。」

　　「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」

　　「如是，世尊!如来有佛眼。」

　　「须菩提!于意云何?如恒河中所有沙，佛说是沙不?」

　　「如是，世尊!如来说是沙。」

　　「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不?」

　　「甚多，世尊!」

　　佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故?如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　译文：

　　阐发了究竟无我的义理之后，才能见万法如一，见众生心如我心。

　　「须菩提!你认为如来有肉眼吗?」

　　须菩提答：「有的，佛陀，如来有肉眼。」

　　佛陀又问：「如来有天眼吗?」

　　「是的，佛陀!如来也有天眼。」

　　「须菩提!如来有慧眼吗?」

　　「是的，如来具有慧眼。」

　　「如来有没有法眼?」

　　「是的，如来具有法眼。」

　　「须菩提!如来具有遍照一切十界的佛眼吗?」

　　「是的，佛陀!如来有佛眼。」

　　「须菩提!你认为，恒河中的所有沙粒，如来说是不是沙?」

　　「是的，如来说是沙。」

　　「须菩提!如果一沙一世界，那么像一条恒河沙那么多的恒河，这河中每一粒沙都代表一个佛世界的话，如此，佛世界算不算多?」

　　「很多的，佛陀!」

　　佛陀又问：「须菩提!如你刚才所说，佛眼可摄一切眼，一沙可摄一切沙，在诸佛世界中的一切众生，所有种种不同的心，佛也是完全知晓的。为什么呢?因为众生的心源与佛如一，譬如水流歧脉，源头是一，心性同源，众生心即是佛心，所以，如来能悉知众生心性。但是，众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄心念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。

　　讲话：

　　前分说通达无我无法真是菩萨，又恐行者未识真如不变，而妙能随缘之义，执无我无法为究竟，又坐在俱空境上，不得出头。所以佛陀一番深意，以自己具备的五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼为例，将吾人之般若本体，平等真如，满盘托出，无半分隐藏。

　　佛陀以五眼譬喻，一切众生，皆具五眼，但被迷心盖覆，不能自见。五眼说明五种平等：

　　(一)肉眼──生佛平等。

　　(二)天眼──诸天与佛平等。

　　(三)慧眼──小圣与佛并无分隔，显小大平等。

　　(四)法眼──菩萨亦具法眼，此明因果平等。

　　(五)佛眼──此显佛佛道同。

　　一、五眼遍观众生界

　　五眼在凡同凡，在天同天，在圣同圣，在菩萨同菩萨，在诸佛同诸佛，乃平等真如之本体，在圣不增，处凡不减。在《五眼度世品经》说：

　　佛随世间化，入于五道而净五眼。

　　一、肉眼处，处于世间，现四大身，因此开化，度脱众生。

　　二、天眼处，诸天在上，及在世间，未识至道，示以三乘。

　　三、慧眼处，其不能解智度无极，皆开化之，并入大慧。

　　四、法眼处，其在偏局，不能恢泰，悉开化之，解法身无来去，令平等三世。 五、佛眼处，其迷惑者，不识正真，阴盖所覆，譬如睡眠，示以四摄六度之行，善权方便，进退随宜，不失一切，令发真正道意。

　　佛陀能清净五眼，是入人、天、二乘、菩萨等处，令他们从睡眠中起，不再被梦想之阴盖障覆，能解自身本与佛身无异，遍充三界，放光普照。佛陀因彻知无我无法的至理，因此才能发起大行力，于六道随缘度化。佛陀恐行者闻无我，偏入俱空之网，才以自身的五眼，说明一切诸佛相如秋月，绀目如海，种种圆满和神通变化，是遍入众生界，周济一切含识。《佛本行集经》卷二十一：

　　一切法胜唯有行，清净寂定不过心;

　　染着恩爱最怨家，诸有恐怖是老死。

　　再美丽的风景，只有亲自观赏以后，才有真正的感受，再高妙的法，听闻信受和思惟正观后，不去修证，不过如痴人画饼充饥，入海算沙。

　　佛陀的五眼遍观众生界，此五眼神通，吾人原本无欠无余，只因念念被五阴所迷，不知同体共生，因缘相互依存的道理。

　　过去有一个无恶不作的坏人叫作干达多，有一天他路过一个地方，定睛一看，脚下一团黑黑的东西，一脚踏下去，差点踏死一只蜘蛛，他忽然生起了一念慈悲：「蜘蛛虽然是小小的生命，但是我又何必把牠踩死呢?”于是提起了脚步，向前跨出了一步，终于救了蜘蛛一命。

　　由于他穷凶极恶，做尽坏事，因此死后就堕入无间地狱。正在受苦的时候，突然从空中飘下一条银光闪闪细如钢针的蜘蛛丝，他仿佛身陷大海见到船只一船，赶忙攀着蜘蛛丝，奋力地往上爬，想要脱离无间炼狱的痛苦。当他低头一看，许多的地狱众生也跟在他后面攀爬上来。他转念一想：这么细小的蜘蛛丝怎么负荷得了众人的重量，万一蜘蛛丝折断了，我不就万劫不复，永无解脱之期了吗?于是伸脚把尾随而来的同伴，一个一个踢了下去。当干达多用力踩踢同伴的时候，突然蜘蛛丝从空断裂，干达多和所有的地狱众生，一起掉入黑暗无底的地狱之中，再度接受地狱无尽的刀剐火炼之苦。

　　众生的肉眼，只看到自己的痛苦，把人我隔绝二边，那条银光闪闪的蜘蛛丝，是吾人一念慈悲救度自己，超脱无间地狱的丝绳，当念头昏昧时，刹那又堕入地狱的猛火中。《金刚经》要我们不要被肉眼蒙蔽，要借助无我的般若智力，展开行树重重，宝阁莲池的天眼;五蕴云消，如碧潭映月，澹然自足的慧眼;不住涅槃寂乐，不着世间诸有，自在游化的法眼;见无烦恼可断，无圣果可成，念念清净的佛眼。

　　二、佛世界如恒河沙

　　佛陀在印度说法，大多的地点都于恒河两岸，因此常举恒河或恒河沙作譬喻，让大众容易了解。前文已明佛能见之眼，接下来说明佛的世界到底有多少呢?如经文所说的：「如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界。”

　　恒河中所有的沙数，已不可计量，以其中的粒沙比作一恒河，再以其中一粒沙都是一尊佛教化的世界，如此佛世界早就胜过恒河沙数。佛陀从五眼遍观众生界，再用恒河沙数的佛世界，告诉我们遍一切处都是佛世界，只是昧于质碍形色的肉眼，与诸佛菩萨迎面相逢不相识。如《观无量寿经》：

　　诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸正遍知海，从心想。

　　我们的妄心，如猿马奔跃不已!这颗心朝夕与我们眠起，生死和我们依存，心想佛时，即现圆光普照，心住魔境，枉受啼哭忧悲，沉沦之苦。

　　有一个比丘很欢喜打坐，这几天在打坐时，遇到一件怪事，心里很苦恼，于是向寺里的老和尚请教。

　　「我一入定，眼前就看见一只大蜘蛛爬在我腿上，怎么赶也赶不走它。”

　　老和尚：「下次入定时，你就拿支笔在手里，如果大蜘蛛再出来捣乱，你就在它的肚皮上画个圈，看看是何方的妖怪?”

　　得到老和尚的传授，那比丘准备了一支笔。一次入定，果然大蜘蛛又出现了。他马上拿起笔来，在蜘蛛的肚子上画了个圈圈作为标记。谁知刚一画好，大蜘蛛就销声匿迹了。因为没了大蜘蛛，所以比丘便安然入定。

　　过了一段时间，比丘出定。傍晚时，准备沐浴净身，才猛然发现，画在大蜘蛛肚皮上的圈圈，赫然就在自己的肚子上。

　　这时，比丘才省悟到，扰乱自己入定的大蜘蛛，不是来自外界，而是发自自身──心思的妄想幻境所现。

　　当我们在怪罪外境带给我们苦恼和不安，要返归自心，检点善念恶念有几分?不先洗净心地，以空慧为清池，慈悲为芽种，忍辱为枝干，信进为花叶，如何生诸大法果?学佛者，要明自心与佛感应道交，修行才有根本，而不是无根的浮萍。布施供养，拜佛礼忏等等，是逐渐止息吾人的妄想分别，从中观照念头，再更进一步「行佛”，于日常生活中，与诸佛打成一片。

　　观众生苦与佛眼感应，

　　闻善妙语与佛口感应;

　　做不请友与佛身感应，

　　行利生事与佛心感应。

　　心意明洁，六根齐修，即是入三世诸佛家室，自然独具五眼神通，遍观生佛平等，溪山风月，刹尘恒沙，无一不是香云宝盖，罗网珠光，炽然相摄的千亿佛土。

　　明朝的憨山大师常常坐在木桥的桥墩上，听着溪水的声音。有一天，他坐下以后，顿忘身心。念头一动就听见流水声，不动即不闻，最后众响皆寂，根尘俱泯。又有一次，在打坐时，又进入坐忘的境界。直到听到耳边数十声磐，才微微觉醒，睁开眼睛一看，竟不知身在何处。信徒对他说：「我离开的时候，师父就闭门打坐，今天已经第五天了。”

　　憨山大师回答：「我感觉只有呼吸一下的时间而已!”

　　憨山大师心静寂故，顿失根尘，万籁隐没!人的一念岂止坐忘五个昼夜，一念更可以坐断三际妄想，但闻自性净土的水鸟说法，花雨纭落!任他刀兵水火，我且日日醉卧野水春风。