星云大师：《金刚经》之庄严净土分第十（下）

　　金刚经 第10品下

　　庄严净土分第十(下)白话文

　　

　　三、发大乘心应无所住

　　《金刚经》重要的主旨之一，就是「应无所住而生其心”，能掌握此意趣，即能独具慧眼，照见金刚宝山中的种种宝物。

　　经文中「诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，从无法可授，无人可得，令众生知佛果性空，不应有能得的心，执求能得的法。佛果如是性空，佛土的庄严之相，更应不生可得之心。佛陀以佛果、严土为喻，向菩萨广说「应无所住”即是清净自心。《思益梵天所问经.分别品》第三：

　　佛不令众生出生死入涅槃，但为度妄想分别生死涅槃二相者耳。此中实无度生死至涅槃者。所以者何?诸法平等，无有往来;无出生死，无入涅槃。

　　心无所住，意不贪恋，生活中的穿衣吃饭，悲欢违顺诸境，于迎宾宴客中，尽露本色风光，随缘而住，免去许多业缘的钩牵，生死涅槃自不相干!

　　有一位无果禅师潜居山林，以参禅为定课，二十年来都由一对母女护持供养。由于长久来一直没有见性，因此打算离山去寻师访道，希冀能明了父母未生之前的面目。这对护法的母女，亲手缝制一件棉衣，并且包了四锭的银子，送给禅师做为路费。

　　禅师接受母女两人棉衣和钱银的供养，是夜仍坐禅养息。到了半夜，见一青衣童子，手持幡盖，带领着一列的鼓吹歌絃而来，放下一朵大莲花，殷勤请他乘坐莲台。禅师暗忖：我是禅门中人，未修净土善因，不应贪着此境。青衣童子又再三劝请，表示勿错过吉时良辰。禅师随手拿了一把引磬放入莲台上。不久，童子及诸乐人，便逐渐远去。

　　清晨时，禅师正准备启程，护法的母女匆忙赶来，手里拿了一把引磬，满腹狐疑问禅师道：「这是禅师遗失的东西吧!只是很奇怪，昨晚家中母马生了死胎，马夫剖腹时，却发现禅师的引磬，只是不明白，为何这把引磬会从马腹生出来呢?”

　　无果禅师闻语，不禁冷汗淋漓，于是作偈：

　　一袭衲衣一张皮，四锭元宝四个蹄;

　　若非老僧定力深，几与汝家作马儿。

　　无果禅师因不贪着胜境妙果，才得以免去入马腹的业报。吾人心若有所住，就不免贪求颠倒，若住于渴爱中，就堕入火咽饿鬼报;若住于瞋怨仇报中，当下身受修罗争斗苦;若不明事理，痴闇无知，宛如陷入畜生的业识茫茫中。

　　佛陀知众生心性和习气，因此用金刚坚利的剑戟，铲除我们心地满布的葛藤，不妄求神通妙法，于好恶美丑诸境不生住心。《金刚经》的三十二分，分分都探溯心的本源，让我们返朴归真，不再被世间的粉墨声色眩惑，做一个正观自在的逍遥人!

　　真正的自由是什么?检查我们这颗心猿意马的心。面对无常的情感，能随缘不自苦恼人?面对人我的是非，能心平气和随缘消业?面对名缰利索，能超越安然?面对生死一刻，能否正念分明?只要能管理自己的妄心，就能勘破四大五蕴的牢狱，安住生活中种种的动乱!

　　有一个金碧峰禅师证悟后，能放下世间诸缘的贪爱，唯独对身边的玉钵爱不释手。每每入定之前，一定要先把玉钵收藏妥当，然后才能安心入定。

　　有一天，阎罗王因为他的世寿已尽，就差几个小鬼去捉拿他。禅师入甚深禅定中，小鬼们上山下海也遍寻不到他的踪迹。过了几天，小鬼着急不已，找不到禅师，要怎么回去向阎罗王交差?于是跑去找土地公，请他帮忙想个办法，让禅师可以出定。土地公向小鬼表示，禅师是个证悟的人，对世间的许多境缘都已放下，唯独对玉钵仍有贪爱，也许你们设法取走他的玉钵，他一动念，可能就出定了。

　　小鬼们依照土地公的指示，找到禅师的玉钵，顽皮的敲打玉钵，禅师心疼玉钵被小鬼们玩弄敲打，赶快出定要抢救。小鬼看到禅师现身，拍手笑道：「走吧!跟我们去见阎罗王。”禅师闻言，了知一念的贪爱要毁去他千古的慧命，立刻把玉钵打碎，再次入定，空中回响一偈：

　　若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空;

　　虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。

　　人人心中有个放舍不下的「玉钵”，可能是财富、名位、爱情、权利等等，若不肯奋力粉碎搁置心头的玉钵，如何能有一个无所住，光风霁月的心灵桃花源?

　　

　　四、法身无相不可丈量

　　佛陀用须弥山王微妙身相为喻，显示无相的法身是不可丈量的。因为须弥山王身虽大，还是有大小称量和形色的比较，但是法身之相非世间的大小、形色所能涵括得了。所以，经文说：「佛说非身，是名大身。”这个「非身”是无相之身，有别于须弥山王的有相之身，也就是法身。

　　佛陀嘱付行者，不住授记，不住严土，不住得果。证得佛果者即得此「非身”的无相法身，此无相法身，也不可住着执取。《首楞严经》卷二：

　　一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小，若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。

　　毛端和须弥的大小之相，可以含摄融通，所谓一毛端现十方国土，一滴水见宇宙万象。

　　有一位信徒向无德禅师请教：「同样一颗心，为什么说心量有大小的分别呢?”

　　禅师并未直接回答，向信徒说道：「请你把眼睛闭起来，默造一座城垣。”

　　信徒依言默造了一座城垣。

　　「请你再默造一根鹅毛。”

　　信徒再次闭目默想。

　　「当你造城垣和鹅毛的时候，是借用别人的心，还是自己的心去构造的?你造城垣和鹅毛，既然是用同一颗心去造作的，可见心是能大能小呀!”

　　世界上什么东西最大，什么动作最敏捷?不是须弥山最大，也不是电光最快速，而是我们的心念，摄受三千法界和刹尘，毫厘大小不过是世俗谛的假名分别。佛陀于第十分抽丝剥茧为我们拆去授记相、严土相、佛果相的种种障碍。「应无所住”不是不积庄严刹土的福慧资粮，更不是执取无授记无佛果的断灭知见，而是要我们肯定自性本具足七重楼阁宝树的佛土，庄严自性的无相法身。

　　学佛人，不舍一善法供养，外在的供养固然有益众生，但身心圆明灵彻，无一玷染，才是最好的供养。物质有限，情意无量。真心四供养，能自他庄严。

　　一、一炉清香，不如一瓣馨香。

　　二、一束鲜花，不如一脸微笑。

　　三、一杯净水，不如一念清明。

　　四、一句佛号，不如一声赞叹。

　　佛的身相高大殊胜，是从不轻慢一切有情，慈愍一切含识而来。再名贵的沉香，比不上馨香恒久的芬芳;再清醇的水随物而染，比不上一念不动的清明;千丛万束的鲜花终有谢尽，哪里比得上微笑的温暖;万亿佛号的力量，更比不上一句赞叹，令众生增上善根的功德。