佛性

的目标 大乘的 菩萨 道是Samyaksambuddhahood，这样一方面可以教给他们的戒烟之路惠及众生 苦。大乘理论将此与上座部 道路的目标进行对比 ，后者的目标是个体 罗汉果。

术语的说明 佛

佛果是觉悟众生的状态，找到了止苦之道（“苦”，由对欲望的执着和扭曲的认知和思维造成）处于“无学”的状态。 关于成佛的普世性和成佛方法，众说纷纭，这取决于佛教宗派所强调的释迦牟尼佛的教义。这种显化要求苦行修行的程度从根本没有到绝对要求不等，这取决于教义。大乘佛教强调菩萨的理想，而不是罗汉。  大乘佛教的如来藏和 佛性学说认为佛性是绝对智慧的普遍和先天属性。这种智慧是在一个人的这一生通过佛教修行而显露出来的，没有任何特定的快乐或“尘世欲望”的放弃。 佛教徒并不认为乔达摩是唯一的佛陀。巴利经典提到了许多以前的佛（见诸佛名录），而大乘传统也有许多天源佛（见阿弥陀佛或毗卢遮那作为例子，有成千上万的佛名（见大正大藏经 第 439 号） –448）。

佛的本性

造诣

大多数佛教宗派也认为佛陀是无所不知的。然而，早期的文本包含明确否认佛陀的这一主张。

佛的十相

一些佛教徒禅修（或思索）佛陀有十相（Ch./Jp. 十号）。这些特征在巴利经典和大乘教义中经常被提及，并且在许多佛教寺院中每天都被唱诵：

1. 如此去如此来（梵语：  tathāgata）
2. 值得一（Skt：  arhat）
3. 完全自明（梵文：  samyak-saṃbuddha）
4. 知识和行为完善（Skt：  vidyā-caraṇa-saṃpanna  ）
5. 好了 (Skt:  sugata )
6. 世界知者 (Skt:  lokavida )
7. 无上(Skt:  anuttara )
8. 被驯服者的领袖 (Skt:  puruṣa-damya-sārathi )
9. 诸神和人类的老师（Skt：  śāsta deva-manuṣyāṇaṃ）
10. 有福者或幸运者 (Skt:  bhagavat )

第十个加词有时被列为“世界尊贵的开悟者”（Skt.Buddha  -Lokanatha）或“有福的开悟者”（Skt.Buddha  -Bhagavan）。

佛的十项义务

据佛教典籍，在达到成佛每个菩萨必须在他的生命进行10行为来完成他的职责作为一个佛。

1. 佛陀必须预言另一个人将来会成佛。
2. 佛陀必须启发他人去争取成佛。
3. 佛陀必须皈依所有他必须皈依的人（即他的主要弟子等）。
4. 佛陀必须至少活出其潜在寿命的四分之三。
5. 什么是善行，什么是恶行，佛陀一定有清楚的定义。
6. 佛陀必须指定他的两个弟子为他的主要弟子。
7. 佛陀在教导他的母亲之后必须从塔瓦蒂姆萨天堂下降。
8. 佛陀必须在Anavatapta湖举行集会。
9. 佛陀必须将他的父母带到佛法。
10. 佛陀一定在沙瓦地行了大神迹。

佛陀是至高无上的人

在巴利文中，释迦牟尼佛被称为“天人之师”，在涅槃或大乐的意义上胜过天人和人，而天人或众神仍受制于愤怒、恐惧和悲伤。 在Madhupindika Sutta（MN 18）中，佛陀被强有力地描述为法主（巴利文：Dhammasami，skt.：Dharma Swami）和不朽的赐予者（巴利文：Amatassadata）。 同样，在 Anuradha Sutta (SN 44.2) 中，佛陀被描述为

如来——无上的人、最上等的人、最上等的成就者。 【佛陀被问到肉身死后如来如何。佛答]： “所以，阿奴茹阿陀——当你即使在今生也无法确定如来是真理或实相时——你说：‘朋友们，如来——至高无上的人，至上人是最上乘者——被描述，除了这四种位置之外，还有其他描述：如来死后存在，死后不存在，死后既不存在也不存在，死后不存在也不存在。 ?

在 Vakkali Sutta (SN 22.87) 中，佛陀认同佛法：

哦，凡见法者即见我（佛）

Digha Nikaya 的 Aggañña Sutta 的另一处参考对他的弟子 Vasettha 说：

哦，瓦塞塔！法身圣言确实是如来的名号

上座部僧侣 Shravasti Dhhammika 写道：

在他最后涅槃后的几个世纪里，有时到了这样的阶段：传说和神话掩盖了他们背后真正的人，而佛陀被视为神。实际上，佛陀是一个人，而不是有时所说的“纯粹的人”，而是一类特殊的人，称为“完整的人”（mahāparisa）。这样完整的人，生来就和别人没什么两样，实际上他们的身体还是很普通的。

Sangharakshita 还说：“我们必须首先了解——这非常重要——佛陀是一个人。但一种特殊的人，事实上是最高的，据我们所知。”

佛为人

当被问及他是天人还是人时，他回答说他已经消除了根深蒂固的无意识特征，这些特征会使他成为两者之一，而应该被称为佛陀；一个在世间长大但现在已经超越世间的人，就像一朵莲花从水里长出来，在水面上绽放，没有受到污染。 Andrew Skilton 写道，历史上佛教传统从未将佛陀视为仅仅是人类：

需要强调的是，尽管现代上座部的教义与此相反（通常是对持怀疑态度的西方学生的嘲讽），但他从未被视为仅仅是人类。例如，他经常被描述为具有mahāpuruṣa，“超人”的三十二大和八十小标志或迹象 ；佛陀本人否认他是人或神；在《大 般涅槃经》中， 他说如果他被要求这样做，他可以活一劫。

然而，越南禅宗僧人 Thích Nhất Hạnh 说：“佛不是神。他是一个像你我一样的人，他和我们一样受苦。” 杰克马奎尔写道，佛陀是基于他的人性而鼓舞人心的。

在过去的两个半千年里，佛教对数十亿人的吸引力的一个基本部分是这样一个事实，即通常被称为“佛陀”的中心人物不是神，也不是一种特殊的精神存在，或甚至是一位先知或一位使者。相反，他是一个和我们其他人一样的人，只是一觉醒来就充满活力。

以《法华经》为基础，中国僧人智喜（天台宗创始人）发展了“一刹那三千道”的人生解说，认为佛性可以在任何生命中觉醒，并且一个人有可能成为“开悟的法律”。在此看来，佛果与常人的状态是相辅相成的。 日莲佛祖日莲说，释迦牟尼佛现世的真正意义在于他作为人的行为。他还说：“释迦牟尼佛。. . 法华经。. . 而我们普通人之间没有任何区别或分离。”

大乘出世间佛

在早期的佛教宗派中，摩诃萨吉派认为诸佛的主要特征是出世间的本性。摩诃萨迦派提倡诸佛菩萨的超然出世性，以及罗汉的谬误。Samayabhedoparacanacakra归于Mahāsāṃghika Ekavyāvahārika、Lokottaravāda 和 Kukkuṭika的 48 条特别论点中，有 20 点涉及佛陀和菩萨的出世间性。根据 Samayabhedoparacanacakra 的说法，这四个团体认为佛陀能够在一瞬间了解所有的法。姚志华写道：

在他们看来，佛陀具备以下超自然功德：出世（lokottara）、无烦恼、一切言语都在说他的教义、他的一切教义都在一个话语中阐述、他的所有话语都是真实的、他的肉身无量，他的力量（prabhava）是无量的，他的生命的长度是无量的，从不厌倦证悟众生和对他们的清净信心，没有睡眠或梦想，没有停顿回答问题，并且总是在冥想中（三摩地）。

大乘的教义是：“如来的力量无量，诸佛的寿数无量。” 根据广兴的说法，大乘教义中可以看到佛陀的两个主要方面：一是无所不知、无所不能的真佛，二是他以善巧的方式解脱众生的化身。对于大僧，历史上的释迦牟尼佛是这些化身（ 梵文 nirmāṇakāya）之一，而本质的真佛则等同于法身。 与大乘传承一样，大乘教派持十方诸佛现世多佛的教义。《 大乘经》中说：“佛知十方无量诸佛法。” 又说：“诸佛一身，法身。” 许多菩萨同时努力成佛的概念也存在于大乘传统中，在描述大乘教义的三摩耶巴多巴金刚中给出了进一步的证据 。

佛陀在艺术中的描绘

 佛像

• 坐佛
• 卧佛
• 立佛
• Hotei 或 Budai，肥胖的笑佛，通常在中国看到（这个形象被认为是中世纪中国僧人的代表，他与未来的佛陀弥勒佛有关，因此从技术上讲，这不是佛像。）
• 憔悴的佛陀，展示了乔达摩悉达多在极端苦行中的饥饿修行。

显示呼雨的佛像是老挝常见的姿势。

标记

大多数对佛陀的描绘都包含一定数量的 标记，这些标记被认为是他开悟的迹象。这些迹象因地区而异，但有两个是常见的：

• 头顶的一个突起（表示精神敏锐）
• 长耳垂（表示极好的感知）

在巴利文经典中，经常提到佛陀的三十二身相。

手势

这些雕像的姿势和手势，分别称为体式和手印，对它们的整体意义很重要。任何特定手印或体式的流行往往是针对特定地区的，例如金刚 （或 Chi Ken-in）手印，它在日本和韩国很受欢迎，但在印度很少见。其他更常见；例如，  Varada（许愿）手印在佛像中很常见，尤其是与Abhaya（无畏与保护）手印结合使用时。