宗性法师：我向蜀中老宿学川派梵呗（2）智益上人悉心教我梵呗技巧 | 口述历史

我的师家智益上人教我学梵呗

我的师家智益上人（1919—2000），蓬溪蓬莱人（现大英县），1943年于长潭寺礼清芬老人出家，1947年依文殊院圆照和尚座下受具足戒。受戒后于文殊院住堂学习梵呗，由于有小庙学习的基础，不久就考上悦众，住悦众寮。1948年底回长潭寺常住直至解放。1957年到成都大慈寺参学，1960年到成都昭觉寺常住，历任监院、都监、首座等职，多次传戒法会任尊证师。师家上人的梵呗唱腔平稳柔和，腔调高低有度，音质干净。

1991年，为培养佛门人才，智益上人办起传唱梵呗的“学事寮

1991年春，昭觉寺大雄宝殿基本竣工，准备落成典礼、开光法会后正式启用。当时昭觉寺常住早晚功课共修，还是在现在的藏经楼下（法堂），密坛早晚功课设在大师殿。但当时在藏经楼下做早晚功课的时候，由于人多，已经显得非常拥挤。新建的大雄宝殿不仅气势雄伟，而且内部空间也十分敞亮，可以同时容纳七八百人做功课，这在当时是非常大的空间。空间大了，人多了，补充法器、唱念的僧才也就成了当务之急，况且当时会法器、唱念的僧人年龄也普遍偏大，青年僧人能精通的不多，大概也就少数几人会一些皮毛而已。有鉴于此，师家上人向维那大济师父及常住提议，新发心出家的沙弥有四五十人左右，法器唱念普遍生疏，常住应该仿效过去老的丛林传统，下“学事寮”，也就是今天常说的全体参加学习班。当时有的老执事师父不赞成，理由是年轻人学会了要到处跑，教会了也是白教。师家上人非常坚持他的提议，反复做说服工作，师家上人提醒说：“年轻人学会了要到处跑也没关系，他只要在庙里当僧人，到哪里都能用得上，不仅仅是为昭觉寺培养人才，应该有为佛门培养人才的胸襟，更何况昭觉寺眼前庙修好了，急需唱诵人才，等不得了，等老一辈的死了以后，年轻人又没学会，老一辈会成为罪人的。”最终，在师家上人的坚持下，传唱梵呗的“学事寮”还是办起来了。

传统丛林的“学事寮”通常是设在禅堂，便于“维那寮”、“悦众寮”调度。而当时昭觉寺的禅堂在“运动”中早已被拆除了，后来恢复重建大雄宝殿时，大致是在原址，但不是原样，已经不适合在原来建于大雄宝殿后面的空间重建禅堂。所以，大雄宝殿重建时，禅堂并没有同期恢复，现在昭觉寺的禅堂移至西边重建，是大雄宝殿开光后，为了筹备冬期的传戒法会，仅用了三个月时间赶工建成的。是以当时的“学事寮”，设在了现在的祖堂（先觉堂），教授席设在西边，由西向东摆上简易的课桌，就是青年僧人的学习席。

我是1991年农历三月中旬从长潭寺回到昭觉寺的，来的时候“学事寮”已经开始了十天左右。“学事寮”开始的时候，维那大济师父负责主要教授，师家上人作为倡议者，同时为了表示支持，也去过几天陪同教授，因为他每天修念佛法门，有固定的功课，不能一直参与。净天师父、大昌师父开始也参加教授的，但净天师父每天诵经的功课，去了几天也就没有再去了，大昌师父一直是断断续续的去参加。

智益上人单独教我“佛法僧三宝讚”、“如来五分香讚”

我来的时候，师家上人也安排我跟班一块儿参加学习，还勉励我说，机会赶的巧。当时参加学习的应该有三四十人左右，前面已经学习过基本的法器，梵呗已经学习了“佛法僧三宝讚”（不是十方流传的三宝讚）、“如来五分香讚”。后来在学习新的讚品过程中，维那师父还会将已经学习过的讚子穿插在中间加以温习巩固，这对我来说，如同“狗子咬热铁”，简直难以下嘴。

前几天学习下课时，师家上人总会关切我的学习情况，询问是否跟的上，我将心中的苦恼向师家上人吐露了，考虑到我的实际情况，师家上人决定每天药石后，他做完一天固定的功课，在他的寮房单独教我“佛法僧三宝讚”、“如来五分香讚”。师家上人的教授方法是，他先唱一遍作示范，再带着我一起跟唱一遍，然后让我自己独立唱。他会根据我跟唱时，以及独立唱的过程中，什么地方不准的，什么地方需要注意的，什么地方要加以纠正的，一板一眼、一腔一调地细心指出来，又让我将不符合要求的地方单独拿出来，反复练习，直到他觉得可以通过了，再将整首讚子连起来，贯通的唱一遍，这种特别的训练方法，确实非常有效。学习“佛法僧三宝讚”时，印象中最难的是“诸佛在灵山”、“谈妙语天花乱坠”两句，“诸佛在灵山”一句“在”字上要高扬腔调，比较有难度，也容易唱走调，变成“黄腔顶板”，“谈妙语天花乱坠”一句，容易提前翻板，或者是后面低调的部分言易憋气出不来声音，容易变调。但在练习这些难点时，师家上人总是不厌其烦的示范，并带着我一块儿合唱，最终还是掌握了传唱要领。在学习“如来五分香讚”时，其中“穿竅遼天梯”一句是有相当的难度，不仅调子突然要升高，关键是升上去以后还得继续转几个弯子，掌握不好，一是升不上去，即使升上去了，在转弯环节也容易破音，这些难点在师家上人的仔细指导下，我都掌握的比较精准。直到现在，我自己再唱这两首讚子时，哪怕是长时间不唱，在以上高难度唱腔上，基本上不会出错，甚至在听其他人传唱时，立即能分辨出什么地方不到位，什么地方唱偏了，这都是缘于师家上人教我时，练出来的基本功。经过几晚上的训练，我再去参加维那师父主持的学习班回头抽练时，已经传唱的非常熟练了，维那师父还一个劲儿夸我学的快，但他哪里知道师家上人为我开“小灶”了哩。从此，我跟在“学事寮”学习梵呗时，也就不显得那么吃力了。

1991年秋，智益上人教我“戒定真香讚”举腔方法

1991年的秋天，在维那师父的鼓励栽培下，我以沙弥的身份可以司磬、举腔领诵了，但当时对“戒定真香讚”的举腔要领始终掌握不好，甚至举腔也极不稳定，时高时低，心里面很是苦闷。那时候师家上人每天早晚功课还能随众，他也发现了这一问题，于是将我叫去他的寮房，反复为我示范“戒定真香讚”举腔的要领，他先是讲解，告诉我举“戒”字时，先将“戒”字平腔呼出，再向上扬一腔，随着扬上去的腔再甩两个弯子后降下来，干净利落，腔就算举成功了，大众师父们也好接腔了。他不仅讲解，还抬起右手，用抛物线的方式，将吐腔、扬腔、转腔的过程形象的演示出来，让我明白举腔的声音韵律。在师家上人的耐心教示和训练下，我颇为顺利的掌握了“戒定真香讚”的举腔方法，至今记忆犹新。

1991年冬，在智益上人的指导下，我学习梵呗有点儿入门了

1991年冬月，昭觉寺筹备的冬期传戒临近，清定上师在戒期前，发愿为大众师父及信众在大雄宝殿宣讲《弥陀经》，由于清定上师是每天午后讲经，维那师父就在上午安排了打念佛七，念佛七期间要用到“讚礼西方”这首讚子，回向时还会用到“念佛功德讚”，这两首讚子我以前没有学过，再加上我本来学习的时间短、基础薄，完全不能应对。这段时间维那师父也比较忙，不能单独抽时间来教。于是我向师家上人求助，他还是晚间药石后，抽时间将我叫去寮房，带着我教唱这两首讚。师家上人还是用相同的办法教唱，“念佛功德讚”我很快就学会了，学习“赞礼西方讚”时，从“化导众生”到“无量”二字接腔的环节，常常不容易掌握，习惯性地将”化导众生”与“无量”中间的两板连起来唱，结果唱至“无量”二字翻板时，总是翻不过去。后来师家上人指出，行腔到“化导众生”后面的两椎铛子时，腔要断下来重新接腔，到“无量”二字就自然而然翻板了。经师家上人指出，真的是一下子就贯通了，卡在那里不能过关的问题，一下子就解决掉了，整首讚子也就学会了。

也就是在这一段时间，可能学习梵呗有点儿入门了，于是开始着摩敲“花板”的道道。师家上人不长于敲“花板”，但“点板”的“花铛子”他确比较熟悉。在师家上人的引导下，他先是告诉我“点板”翻板时“花铛子”的口诀，“噹益噹（铛子），去（铰子）噹，去噹去噹，去去噹去益去噹去”，让我先将口诀背诵熟练，然后用右手代替铛子，左手代替铰子，在桌子上或者是在腿上，用左右手使劲的连起来拍，拍久了自然就会了。但实话实说，我当时怎么拍也拍不上板，总是连贯不上，顾了左就忘了右，顾了右就忘了右，始终不得要领，有时候走在路上，左右手都在大腿的两侧拍，可就是拍的不是那么回事。也可能还真是需要熟能生巧的原故，有一天在亳无用心的状态下，突然一下子就弄对了，拍起来合乎韵律板眼，心里暗自还窃喜了一阵子呢。

临近昭觉寺传戒前，维那师父已经教我们唱会了“药师腔”，但当时学习的只是佛诞、观音诞前一晚拜五十三参的圣号。一天傍晚药石后，师家上人突然告诉我，受戒期间每天晚上“忏摩”时，也要用“药师腔”，拜的内容与平常拜五十三参有很大的不同，有与受戒相关的圣号，还有受戒三师、七证的德号，并且每拜一条由于字数比较多，需要在行腔中抢字，也就是说，原来是一字对应一板的，受戒时用的可能会是二字、三字、四字不等的对应一板，唱起来相当有难度。师家上人提醒我，你们受戒是在本堂，要提前练习熟，要给外面来受戒的做好榜样，不能给常住上丢脸，不要外面来的人会，自己本堂的不会，那才“丢人”哩。在师家上人的提示和敦促下，我提前对受戒时忏摩拜愿的内容进行了突击练习，并经师家上人的示范引领，基本上掌握了戒期中拜愿所要用到的条子。后来在戒期中，果然派上了用场，每次都被引礼师父点名去司磬领腔，总算没有给昭觉寺掉架子。现在回想起来，要是没有师家上人的提前谋划，说不定还真的被“现相”了呢。

文章来源 | 大势营造古建筑
图片来源 | 十愿百科
摄影 | 丹珍旺姆、王子轩