金刚般若波罗蜜经现代文：离相寂灭分第十四

　　离相寂灭分第十四

　　【经文】尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相。是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相；人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”

　　佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏。当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜，须菩提，忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应瞋生恨。

　　须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心；若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

　　【译语】第十四章　离一切相　入寂灭道

　　这时候①，须菩提闻佛说了此经，深刻理解这般若妙法的义理和趣向，不禁涕泪交流，悲伤地哭泣起来，向佛陀说道：

　　“希有难遇的世尊啊！您说这样精深奥妙的经典，我从证悟阿罗汉果、获得慧眼以来②，还没有听到过这样深妙的大法哩！［今天听到了，我感到多么的幸运和宽慰啊！］”

　　世尊啊！若是再有人能够闻到这甚精妙的经典，［能远离一切妄想］，而信心清净纯正，即能生起般若实相③，当知此人，便是成就了第一希有的功德！世尊啊！所谓这个实相，是无相之相，［本无相状可言，乃是安立的假名］，即是非相，所以如来称之为实相。”“世尊啊！我现在［生逢佛世］亲闻佛说这部般若经典，能信解受持，还算不得什么难得希有，假若未来世，五百年以后，有人闻到这部般若经典，能深信、理解、领受、奉持，这种人才算是真正第一少有哩！什么道理呢？因为此人［信解受持，了悟空义］，已经没有我相、人相、众生相、寿者相了。为什么能这样的呢？因为我相［是因缘所生］，并非实有，所以非相；人相、众生相、寿者相［同样是因缘所生］，也非实有，也是非相。什么道理呢？因为远离一切虚幻的诸相④［不再被一切现象所束缚和迷惑，到达忘我的境界］，就名为诸佛。”

　　佛陀印可须菩提的悟解，道：“正是这样！正是这样！假若有人闻听到这部《金刚般若波罗蜜经》，内心不惊讶、不恐惧、不畏怯⑤，应当知道，此人的［智慧福德］确实很少有的。为什么呢？再告诉你，须菩提啊！如来说的这‘金刚般若波罗蜜’［在诸波罗蜜中，是最胜最上］的第一波罗蜜⑥，但是般若无相，体性空寂，不可说，不可取，不可执，依胜义谛说”即非第一波罗蜜，［约性而说］六波罗蜜以般若为前导，故曰是名第一波罗蜜。

　　“须菩提，忍辱波罗蜜⑦，［在与般若相应行持时，能忍的我，所忍的境与法都不可得，］所以如来说非忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提啊！例如我于往昔因地中修菩萨道时，被歌利王无辜用剑割截了身体⑧，可是那时，［我以大悲愿力，安忍于心，不为所动］没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相，什么道理呢？当我的身体四肢及耳鼻被一节一节支解的时候，如果有我、人、众生、寿者四相，一定会生起极大的恨心来。

　　“须菩提啊！我又想起：在此事之前的五百世中，我修忍辱行作忍辱仙人时⑨，在那许多世的生命中，我就没有我相、人相、众生相、寿者相了。所以说：须菩提啊！发心修菩萨行的人，应当远离我人众生寿者，以及法与非法一切诸相，而发阿耨多罗三藐三菩提心。不应当住着色相生起菩提心，不应当住着声、香、味、触、法尘相生起菩提心，应当对一切相无所住着而生菩提心。若是一个发菩提心的人，心若有所著，［执相取相，心住于六尘境界］就是非住，［就不能安住于阿耨多罗三藐三菩提上］。所以佛说发菩提心的人，不应当停留于色相行于布施，须菩提，菩萨［布施的目的是］为了利益一切众生的缘故，所以应当不停留于色而行布施。如来说的一切诸相，［皆是缘生之法，体性本空，］所以说都是非相；又说一切众生，［皆是五蕴假合，性不可得，一旦见性就不是众生，］所以说即非众生。”

　　“须菩提啊！如来所说的是［亲证体验的］真情话，实在话，如真理的话，不是欺诳的话，没有相违不同的话。如来所证得的法，是［自性真如，既不可说，又不可得，］是无所谓实，无所谓虚的，须菩提，假如菩萨住着于一切法⑩而行布施，就如同进入漆黑无光的暗室内，一无所见；若是菩萨发心不住着一切法而行布施，犹如人有了明亮的双目，在明朗的日光照耀下，能见到种种境界的相状。”

　　“须菩提啊！未来世中，假如有善男子、善女人，能受持读诵这部般若经典，如来以大觉的智慧，一定会知道这些人，完全照见这些人，他们都能成就无量无边的功德！”

　　【注释】①这时候，是指前面佛说此经，有人受持读诵以及为人演说的功德，已校量完毕。现在是当机者须菩提对般若妙法深一层理解，表明见地的时候。

　　②慧眼，是二乘圣者之眼，除具有天眼的功用外，并能识出真空无相，洞悉一切现象皆为缘生性空之相。这是证悟诸法实相的智慧，故名慧眼，是阿罗汉见地。所谓见地，是见解的意思，表明这位证四果的圣者，以观照之功获得真空无相的智慧，亲证诸法一如实相。因此，慧眼不能单纯当他眼根观察来理解。

　　另有种解释说：“阿罗汉的慧眼只能见到人空之理，菩萨的慧眼才能见到法空之理。”

　　③实相：唐代译作“真实想”，为性体的别名，是宇宙中万有之本体。但实相无相，是离一切文字、言说，思量的毕竟空寂。所以名实相者，因为约性来说是实，表明性非虚妄而是真实的；再以性的功用来说，住虽无相而能生起一切相，这样，非性不能说实，非性不能现相，故名实相。性本不可说，说为实相，也是假名。因为本来无相，故又曰非相，非相即性，性即如来。说为相者，不过使人明了本性之状况而已。又古德对实相下的定义称：无相无不相。意思是性体本没有相，故曰无相，虽然无相，而十法界依正因果的种种差别相，皆依缘而起。故又曰无不相。性体是绝对的，性相是相对的；绝对是空，相对是不空，不空而空，空而不空，不可以说有，不可以说空，正是中道第一义，也是金刚般若波罗蜜。总之，不可以把这个“相”看死，若是看死，便是着相，违背实相的本义了！

　　④诸相：即人相、法相、非法相；有相、无相、亦有亦无相、非有非无相等。

　　⑤不惊是。初闻此般若经典，对其义理之深，功德之大，不惊讶疑惑，表示深信不疑。不怖是：思维经义，深刻理解一切法皆空之理，不感到恐怖不安，表示深深理解。不畏是：信解以后，能如法实践，精进不懈，不感到难行畏怯，表示奉行不退。

　　⑥第一波罗蜜。即般若波罗蜜，在六波罗蜜中，排列末位，而称为第一，正显其常作先导之力量。因为修布施等前五波罗蜜，虽可培植多种福德，但不能到彼岸［获究竟解脱］，原因是没有般若引导。因此般若有诸佛之母之称。《大智度论》云：“五度如盲，般若为导”，就是此意。五度所以称波罗蜜者，正因为有般若作先导，若无般若在其中，五度就不能称为波罗蜜了。《大般若经》云：“当知布施等五波罗蜜多，皆由般若波罗蜜多所摄受故，乃得名为波罗蜜多。若离般若波罗蜜多，布施等五不得名为波罗蜜多。”所以，般若被称为第一波罗蜜。

　　⑦梵语“羼提”，汉意译为“忍辱”唐代译为“安忍”，为六波罗蜜之一，是菩萨道最难修的一种法门，忍是一种无畏大慈悲精神的具体表现，不同于软弱无能，含垢忍耐，忍气吞声，胆怯卑屈的退让。他与般若相应，离人我四相，令心安住不动，对外来的侮辱、伤害、苦恼等种种精神与肉体的无端加害，能以坚毅不拔的意愿力，安然处之，不怨、不想、不起半点嗔恨心，而用慈悲心念，以德报怨。这是行大乘菩萨道的人必修法门，就行持来说，此度较之其它五度难行得多，没有般若相应是难以做到的。

　　⑧歌利王割截忍辱仙人的故事，出自《大涅槃经》与《吡婆沙论》。释尊在因地中修菩萨道时，在南天竺国富单罗地的山中，修行忍辱波罗蜜。某日，国王歌利，又名迦罗富(汉意为恶生)，率领宫女及随从到山上去游猎。游玩倦了，就地休息，不觉入梦。宫女众人见王熟睡，便各自随意走动，行至一茂林中，见一仙人，相貌端严，禅坐入定。众宫女纷纷跪下，请求仙人给她们讲道。菩萨为悲心所使，应众所求，就开示她们断除贪欲的道理。歌利王是一个凶残暴戾的君主，一觉醒来，环顾左右，不见人，大为不悦，便气冲冲地提着利剑四处寻找，找到茂林中，见宫女们围着一个修道者，听其侃侃讲道，不觉怒火上升，喝道：“你是什么人？敢于诱我的宫女来此！”菩萨很安祥地回答道：“我是修忍辱行的仙人，宫女们是自己来求闻佛法的”。歌利王听菩萨说是修忍辱行的，便随手一剑割下菩萨的耳朵问道：“你能忍吗？”菩萨没有丝毫怨恨的神色，慈和安稳地回答说：“我不起嗔恨！”王又一剑割下菩萨的鼻子，菩萨的面容照旧不变，依然和颜悦色。旁边的大臣们见此情景，看出菩萨确是一个不平凡的圣者，便劝大王不要再加伤害了。王不听，又斩下菩萨的手足，问道：“你究竟有没有嗔恨？”菩萨还是慈祥地回答说：“我于无数世来，修习慈悲，行持忍辱，所以心无一丝嗔恨。”歌利王仍旧不信，又问菩萨说：“有何方法能证明你心底无恨？”菩萨道：“若我真无嗔恨心念，愿我被支解的身体能恢复如故。”菩萨说完这句话，说也奇怪，他的身体立即恢复原状，一无所损。接着菩萨发愿道：“未来世时，我成正觉，第一个就度你大王！”此时歌利王深信不疑，放下利剑，惊恐跪下，向菩萨求哀忏悔，并感谢对他未来的救度。这位菩萨就是现在的释迦牟尼佛，国王即佛陀初成正觉后，初度的五比丘之一的桥陈如***。

　　⑨佛经中常说的仙人，是指在印度出家修道有一定成就的人，表示不同于一般的凡夫俗子，不是单指印度某些修行的外道，也不同于中国神话小说中腾云驾雾的神仙。《阿含经》中的“古仙人道，古仙人迹”，是指古佛而言；大乘佛经中所说的大仙，是指佛陀。所以佛有时被称为金仙。《般若灯论》曾说道：“云何大仙？声闻、辟支佛、诸菩萨等亦名为仙。佛于其中最尊上故，已到一切诸波罗蜜功德善根彼岸，故名为大仙。”“忍辱仙人”是佛在因地五百世中，常修忍辱波罗蜜的德称。

　　⑩法。在佛典中的含义很广，用意也不一，总括世间的有为法，出世间的无为法两大类。本经所云的一切法，是指外境、实行、果位而言。外境即蕴、处、界三项，包括主观的有情活动，客观的宇宙万有。实行即修习四谛、十二因缘、六度万行等法门。果位即十住、十行、十回向、十地乃至等觉、妙觉。境行果三项归纳起来不出世出世间两大法。而这一切法都是因缘所生，自性是空；但菩萨修行六度万行不是虚，执虚就是落于偏空；又不能执实，住于六度之相，执实就是心住于法。永嘉大师云：“住相布施生天福，招得来身不如意。”因为天福享尽，必堕三途，此即是心住于法之果。