五蕴的“蕴”是梵文的音译，意义是积聚或者和合。佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。
五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
一、色蕴，“色”是指物质。色并不是指女色，也不是指欲望，而是指组成世界的物质。色蕴是指一切有形态、有质碍的客观存在的物质的聚合，相当于现在人们所说的物质现象。色蕴又具体包括地、水、火、风等四大物质因素。人们常说的四大皆空就说的是这四大。
五蕴皆空的五蕴是指什么？
二、受蕴，是指感官接触外物所生之感受或情感等。用一句成语来解释就是“感同身受”，里面的受其实就是指人体的感官与接触外物所生之感受或情感等。比如听觉、嗅觉，这些都是属于受蕴的范围以内。
三、想蕴，通过对因接受外界事物而产生的感觉进行分析而得到的知觉和表象。其就是通过受蕴，类似于我们的大脑，主要体现出一个人的知觉和思想力如何。
四、行蕴，通过对外界事物的认识而产生的行动意志。也就是通过想蕴后，自己自发地做出反应，比如你觉得那家饭店的东西很好吃，所以就过去吃了。
五、识蕴，其主要指人的意识作用。它的主要用途就是让我们学会分析事物，从事物中学会感悟，这也是我们修行时主要做的事情，就是感应宇宙真理，识别真谛。
十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。
内六根界
一眼界、二耳界、三鼻界、四舌界、五身界、六意界。内六根入中分别其相。乃更加以界之名义者。欲使修观之徒推析无谬。不滞十六知见之妄计也
外六尘界
一色界、二声界、三香界、四味界、五触界、六法界。外六尘入中分别其相。乃更加以界之名义者。意同六根。中立界名。
六识界
一眼识界、二耳识界、三鼻识界、四舌识界、五身识界、六意识界。若根尘相对即有识生。识以识别为义。识依于根。能识别于尘。故此六通名识也。若了识从缘生。岂计有神使知谬取也。
一眼识界：眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。即识色尘。故名眼识界也。
二耳识界：耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。即识声尘。故名耳识界也。
三鼻识界：鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。即识香尘。故名鼻识界也。
四舌识界：舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。即识味尘。故名舌识界也。
五身识界：身根若对触尘。即生身识。身识生时。即识触尘。故名身识界也。
六意识界：五识生已即灭。意为意识。此意识续生。意识生时。即识法尘。若五识能生意识。即以前五识为根。后意识为意识。此意识灭次识续生。是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名。皆以能生为根。所生为识。今说所生之识。为意识界也。
次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。开色为十。离名作八。合为十八界也。通名界者。以界别为义。此十八法各有别体。义无浑滥。故通受界名也。
无眼界乃至无意识界，是指六识皆空，是指我们的六识皆空，而得到空六凡法界。无眼界即是无眼识界限，就没有眼识的这么一个界限，无界限则无有缚，没有界限自然就没有束缚，因为不执着了，它就没有束缚了。无缚顿超十八界，就可以一下超越十八界，十八界者，内六根外六尘，识随中起，故名十八界。就是说六根算六界，它的外六尘，眼耳鼻舌身意，是六界，色声香味触法又是六界，就十二界，那么六根在对尘的时候，要随识起，眼识、耳识、鼻识，就刚才说的。为什么眼耳鼻舌都要加一个识字呢？因为无识它们就无分别，刚才已经讲清楚了，眼睛对色尘的时候，必须要有意识随根起用，所以他们伙着就是三六，六根六尘再加上这个六识，伙着就是十八界，十八界就是这样来的啊。十八界详名为眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。意随根分别，就是意识随着根分别，因此叫做十八界。
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