净宗法师：《阿弥陀经》核心讲记十二（完结）

　　四、关于“善男子善女人”

　　念佛即是善男女

　　第一个问题，什么是“善男子、善女人”?

　　经文讲：“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号。”有人讲：“虽然念佛，如果不达到五戒十善，不能往生，因为《阿弥陀经》里是说善男子善女人。”果然这样的话，我们许多人又傻眼了，想一想自己：“五戒十善做到了吗?没有!”那不能往生，怎么办?这是个问题。

　　其实，这也不是问题，是对经文所讲的“善男子善女人”误解了。想想看，阿弥陀佛自己发愿说要救度“十方众生”，十方众生包括三辈九品、一切善恶，释迦牟尼佛怎么可能当中阻拦说，只有善人念佛才能往生，恶人念佛不能往生呢?

　　可是经文明明说“善男子、善女人”，到底应该怎样理解?先把答案给出来：你念佛，就是善男子、善女人;你不念佛，你就是能修五戒十善，也没有资格称为“善男子、善女人”。

　　《观经》佛赞

　　我们来看经文的证据。像《观经》下品上生，本是造作十恶罪的人，经文说“多造恶法，无有惭愧”，杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴……什么都犯遍了。这样一个众生，他一辈子没有干过一件好事，都干了恶事。他现在要死了——这样的人，应该是地地道道的恶人对不对?那么，临死之前呢，他遇到了善知识，教他念一句南无阿弥陀佛。他当下念了一句，阿弥陀佛就现前迎接他，赞叹他什么呢?

　　善男子!

　　以汝称佛名故，

　　诸罪消灭，我来迎汝。

　　念了一声佛，阿弥陀佛赞叹他为善男子，不是依他平时的行为，他平时都是恶行为，没办法提。因为他念佛的缘故，阿弥陀佛给他“善男子”称号。为什么念佛就能称为善男子?因为念佛，诸罪消灭，功德具足，转恶成善，恶人转成善人。以此之故，“我来迎汝!”“善男子”也好，“诸罪消灭”也好，“我来迎汝”也好，通通是因为念佛的缘故，所以四句当中 “以汝称佛名故”是核心。等于是说：称佛名故，名善男子;称佛名故，诸罪消灭;称佛名故，我来迎汝。

　　所以，不论多大的罪过，你只要念佛，就能转恶成善。

　　《观经疏》之释

　　我们来看几段善导大师的解释。

　　一、《观经疏?散善义》(《善导大师全集》第250页)：

　　《弥陀经》中说：“一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。”

　　善导大师引《阿弥陀经》的经文而作解释，把“善男子善女人”解释为“一切凡夫”，既然说“一切”，就包括善，也包括恶，是一切善恶凡夫。

　　《观念法门》之释一

　　二、《观念法门》(《善导大师全集》第355页)：

　　《弥陀经》中说：“佛言：若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名。其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众自来迎接，即得往生西方极乐世界。”

　　这一段文当中，善导大师略掉“善”字，直接说为“男子女人”，那也是不管善恶，善恶都包括在内的意思。

　　《观念法门》之释二

　　三、《观念法门》(《善导大师全集》第360页)：

　　《弥陀经》云：“若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土;上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等;命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。”

　　这一段更干脆，讲“一切造罪凡夫”，就是不论你是善凡夫还是恶凡夫，只要是凡夫，就是造罪;这个标准就更高了，是以念佛为纯善，比较念佛的善，凡夫之善还是罪，丝毫算不上善。

　　所以，经文里讲“善男子善女人”是指他已经念佛来讲的，善导大师的解释是指他本来还没有念佛来讲的。本来是“一切造罪凡夫”，念佛就称为“善男子善女人”，和《观经》一样。

　　《阿弥陀经》善的标准

　　世间人的伦理道德观念也称为善，我们说“某某人，他是个善人，行善积德”。可是往生西方，不是以世间的伦理道德为标准，而是以往生西方成佛为标准。那么，五戒十善就不够格了，没有资格称为“善男子”。

　　这个“善男子”是以什么为标准呢?《阿弥陀经》前面有一句话：

　　诸上善人，俱会一处。

　　又说“少善根福德”人不能往生。“诸上善人”，当然就是以阿鞞跋致的菩萨、一生补处的菩萨为标准。以他们的级别，五戒十善能算得上善吗?一点都算不上。印光大师就讲：世间善业，如果比念佛净业来讲，仍是恶业。因为那个仍然是轮回的，仍然是染污，最多让我们升人天，不能让我们解脱生死。就算阿罗汉圣人，如果以阿鞞跋致、一生补处作为标准，他算“焦芽败种”，不能算做善，算做恶。

　　那我们有什么资格可以称为善?我们念佛，因为六字名号圆满具足阿弥陀佛的果地功德，是多善根、大善根、最胜善根、无上善根。所以，我们被称为“善男子、善女人”。并不是说只有行善积德的人，他有资格，他有能力，他有良好的善心，他念佛才能往生。我呢?有妄想，有杂念，还有恶的念头，我念佛可能不能往生。不要这样怀疑，不要这样误解。任何人，只要念佛，都称为“善男子”，将来往生与“诸上善人，俱会一处。”

　　这是对“善男子、善女人”的解释。

　　五、关于“若一日若七日”

　　直到临终

　　第二个问题，什么是“若一日……若七日”?

　　《阿弥陀经》讲“执持名号。若一日……若七日，一心不乱”。这里的“若一日……若七日”，并不限定在一天七天，而是一辈子念佛的意思。

　　像刚才我们学的善导大师《观念法门》，就解释说：“上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等”，也就是阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿所说的“乃至十念”。“乃至”，就是多到一辈子的念佛，下至十声、一声的念佛。

　　所以，善导大师做了一个总结性的说明：

　　一发心以后，

　　誓毕此生，无有退转，

　　唯以净土为期。

　　这个叫做“若一日……若七日”。一旦发心往生西方极乐世界，信顺不移，我就一辈子不改变，一直到死。是这个时间段。

　　经文“若”就是“或者”，不定词。那为什么不定呢?因为遇到这个法门的时间各有早晚，有人遇到这个法门，第二天他就断气了，那么，在这一天之内，他专修念佛，一心不乱，这叫做“若一日一心不乱”;有的人第三天就断气了，有两天的念佛时间，这叫做“若二日一心不乱”;有的人念佛七天断气，这叫做“若七日一心不乱”;按说下面还有若八日、九日、十日……直到什么时候?直到临命终时。所以《阿弥陀经》在讲完“若一日……若七日，一心不乱”之后，接下来说“其人临命终时”，那很显然，是执持名号一直相续到临死，才讲“临命终时”对不对?不然这段时间会叫你不念佛吗?不可能的。

　　可是总不能无穷列举，所以就举七天为期，这也是常用的时间表达法，七天为一个周期。过了七天再从头来，若一日、若二日……若七日。过了再来，若一日……若七日，反复无尽。就好像一个星期七天，过了七天，又从头算起，星期一、星期二……时间再长，无穷无尽，也是七天，七天就是永远，除非我们命终了，那就不管了。念佛也一样，循环无尽，直到命终，所以善导大师解释说：“七日七夜心无间，长时起行倍皆然;临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。”倍就是一倍一倍，反反复复，时时刻刻准备死，没死就接着念，直到临终。

　　三点体会

　　“若一日……若七日”，以我个人来讲，觉得有“人命无常、念佛相续、往生容易”这三点体会。

　　(一)、人命无常：每天都在准备着死亡的来临，盼望着早归净土。今天念佛声中又过了一天，还没有死啊?!噢!那就是若一日，今天又还没有死，那就若二日。

　　(二)、念佛相续：在盼望净土当中，自然也就念佛相续，只要有一口气没死，就念一天佛。七天一循环、七天一循环，反正只要活着没死就是念佛。

　　(三)、往生容易：一日七日，决定往生，一听就很容易，心中欢喜。如果讲圣道修行，他就要讲“三大阿僧祇劫”，那怎么能比?想都不敢想。

　　叁、总结

　　核心的核心

　　《阿弥陀经》的这段核心经文，我们已经详细学过了，大家可以稍微温习一下：一、关于“多善根福德”，二、关于“一心不乱”，三、关于“心不颠倒”，四、关于“善男子、善女人”，五、关于“若一日……若七日”;这五点一般人往往容易望文生义而产生误解，如果依据善导大师解释，我们心中就会很明朗;心中明朗，信心就会稳固、坚定，行持起来就有力量。

　　善导大师怎么解释?善导大师的解释就是一个“专”——专称佛名。

　　专称佛名，就是“多善根”。

　　专称佛名，多善根故，称为“善男子、善女人”。

　　专称佛名，随其寿命，长短不限，就是“若一日、若七日”。

　　专称佛名，无二无杂，就是“一心不乱”。

　　专称佛名，临终佛自来迎，佛力护佑，自然“心不颠倒”，正念往生。

　　所以“专”是核心的核心，重点的重点，关键的关键。

　　经文祖释对照表

　　下面把《阿弥陀经》这一段核心经文与善导大师的解释，做了一个分段对照的表格，上边列有善导大师著作的名称，以及引用文字在《善导大师全集》中的页数。

　　这个表格，一目了然。《善导大师全集》中共有九个地方，是在引用解释《阿弥陀经》的这一段经文。

　　解释“善男子善女人”，通通略去“善”字;

　　解释“若一日、若七日”，就是随寿命长短而“上尽百年、下至一声”一辈子的念佛;

　　解释“一心不乱”就是“一心专念”，共享了六个“专”字;

　　“心不颠倒”都略掉没有作解释，因为这是必然的，不用解释。