宏圆法师：《佛说阿弥陀经》第十三讲讲记

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。

　　这段经文是流通分的第二部分：劝愿流通。这里承接上面的经文，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。既然信了，那就要发愿，否则只有信没有愿，不能往生。

　　若有人已发愿，今发愿，当发愿。我们要知道求生极乐净土的这个念佛法门，不是释迦牟尼佛宣说《阿弥陀经》以后才有的，这个法门，在十方世界广为人知已经十劫了，阿弥陀佛已经成佛十劫，有无量无边的声闻弟子早已往生，证得了阿鞞跋致了。我们在前面的经文已经有了了解，所以已发愿是指过去十劫中的发愿者，今发愿是指现今发愿求生的人，当发愿是指未来世中发愿求生的众生。

　　是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。这些发愿往生的人，都能够不退转于无上正等正觉。也就是说，若已愿，则已生;若今愿，则今生;若当愿，则当生。愿无虚发，誓不落空，一念相应一念生，念念相应念念生。但是现在念佛发愿的人很多，为什么往生者寥寥无几呢?主要还是因为人们大多发的是浮泛之愿，不注重发这个切实的这种真愿，以至于临欲命终的时候疾病缠身、痛苦不堪、身心俱乱，又被家亲眷属、恶友所干扰，这个时候很难提起正念的。所以愿力不够，提不起正念来了，会被业缘所牵，六道轮回。

　　就像这个大兵压境，你的这个力量不够，你是很难冲突重围的。如果能在病苦当中，心系极乐，念念弥陀，愿生净土。就像这个儿子、游子忆母一样，心心都扣在这个心上，怎么能不会往生?所以我们这个愿非常主要的。

　　现在我们有的老居士发愿认为临终还早着呢，是不是，我现在先敷衍了事，我反正知道这么回事了，我想念我就念念，如果一旦到临欲命终的时候，你这个愿力不够的话，你不是平常加以修炼，愿力不够，那你临欲命终怎么能克服这些干扰?怎么能克服这些业缘的这种障难?克服不了的。

　　所以我们就是要从现在开始锻炼，让我们的愿心坚固，所以信愿行三资粮中，愿最为重要。有愿，信就永无改悔;有愿，行就能有所归。如果有愿，必然具足信和行。

　　释迦牟尼佛悲心特切，再三劝愿，如果我们再不发愿求生净土，那就太辜负佛恩了。经文中说，发愿就能不退转于阿耨多罗三藐三菩提。为什么发愿会有这么大的力量呢?我们前面讲过愿包含两个方面的内容：厌离娑婆，欣求极乐。而厌离娑婆、欣求极乐，具足菩萨依苦集灭道所发的四弘誓愿。

　　我们先来看厌离娑婆，厌离娑婆就是厌离众苦。我们这个世界八苦煎熬、三界火宅。众生都在生死苦海中头出头没，所以依苦谛发众生无边誓愿度的愿;我们受的苦是怎么来的呢?来自集谛，集谛就是烦恼，我们众生具有贪嗔痴慢疑等无量的烦恼，这些烦恼就是我们六道轮回苦不堪言的根本，要断苦因，就要发烦恼无边誓愿断的愿。所以说厌离娑婆与菩萨依苦集二谛所发的两种弘愿相应。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断与这两愿相应。

　　欣求极乐，我们欣求极乐世界殊胜的助道因缘，到了极乐世界常常听闻五根五力、七菩提分、八圣道分等法，还能和诸上善人俱会一处，共同修行，所以依道谛发法门无量誓愿学的愿;我们还欣求到了极乐世界，能不退转于无上正等正觉，一心成佛，所以依灭谛发佛道无上誓愿成的愿。厌离娑婆、愿生极乐，与菩萨的四弘誓愿相应，所以能不退转于大菩提道，正好和这个四弘誓愿相应。

　　在经文中又谈到了已愿已生、今愿今生、当愿当生，我们应该怎样来理解这个今愿今生呢?蕅益大师从两个方面来诠释这个问题。

　　第一个，我们从生到死这一期果报称为今。只要在这一生当中发愿持名，临终定生净土，这都可以称为今，这个我们都好理解的。第二个方面，这个是非常高明的，第二个方面是以念头发愿的一刹那为今。我们的念头，信愿一持名了，信愿一发，当下就为今，不是等到我们临欲命终才为今的。就是现今的今，不是那个现金啊，是现在今天的今，别害师父，一说现金你们都笑，人民币，不对的啊。说一个念头发动，厌离娑婆欣求极乐，这是今发愿，今发愿则今生，就是在念头发动的同时，就在极乐世界有一念的受生，再接着发愿念佛，那这个受生的力量就渐渐的增长，渐渐的强大。

　　那这一念是如何受生的呢?蕅益大师说：“妙因妙果，不离一心”。一心发动起来就创造了妙因。在我们充满贪嗔痴的心中，出现了一种往生的力量，这个因是心的造作，它就会产生一种妙果，这个妙果就是极乐世界的依正二报。也就是说，在我们信愿持名的同时，果报也在心中成就了，你只要信与愿持名，这个果报就在我们心中产生了力量了，在我们心中就成就了，因为极乐世界也没有离开当下这一心，极乐世界也没有离开心的，万法唯心，一切唯心造。

　　师父给大家讲明白，我们就在这信愿持名的这一念当中，这个信愿对不对，那我们就和什么感应上了，就和无量光无量寿，这当下就感应上了，对不对这个道理，不是临终才感应上的，你当下就和无量光无量寿你就相通了。所以就这一念，一念相应一念佛，念念相应念念佛，你这一念当中你的这个心性它就清净平等，它就显现出来了，一念相应一念佛，反闻闻自性，性成无上道 。

　　就是我们讲的这个，它当下它就显现。就像我们前面讲的那个公案，祇树给孤独园，那个给孤独长者，他发心建立道场，道场还没建成，当下虚空，他的宫殿就已经显现出来了，这当下他就产生这个果了，心一发，功德就成就了。

　　所以不必等到娑婆报尽的时候你才受生于莲池，在发愿念佛的一刹那，你就已经受生到莲池了。我们看我们平时的这种状态，我们这个念佛精进，脸上就有光泽，你们都有体会的了，是不是，老太太们都像仙女，年轻的姑娘都像花朵，当下有这种感应。因为呢，你的心和极乐世界的莲，我们的心和极乐世界的莲花是一体，心就是莲花，你的心和极乐世界的莲花在一起，莲花一天天的盛开，你的光泽也一天天越来越强，就是这个道理，脸上自然就非常庄严了，就放光了，就是这么一个道理。

　　所以我们念佛不是说往生不是等到以后，就在当下的，你们千万不要把等我临欲命终我再好好的念，现在我可以放逸，现在也和你有直接的利益的，当你念那一句佛号的时候，你得到这种清净的自性就显露出来了，何必要等到以后才开花结果呢?当下就开花结果。所以就是非常快，这个就是什么?就是因果同时和你们的利益息息相关，息息相关的。所以不要放下这一句名号的，不要有懈怠心的，这都我们最大的功德。你说等到以后多可惜，是不是这样的，所以我们年轻的居士爱美，爱美这个只要别太过分，师父也不会反对的，念佛嘛，一定要庄严，让外人看了要养眼，是不是，养眼但是呢不是妖艳，一定是我们这种和我们性德所相应的，我们自性的这种庄严往外显发，是不是，说那要想达到这个，好好念佛，好好念佛的。

　　所以这是来自我们心性的万德显露出来了，当你念那一句佛号的时候，你心性的万德自然就显露出来了，依报随着正报转，所以你的依报都会改变了，你心清净了，你的依报也都随着它都在转变了，就这么一个道理，和我们息息相关的。所以说经常听经，人的心量非常大的，非常有智慧的，可不是说我们这个功德是以后成就的，当下成就你的性德，当下成就。

　　我们也给大家讲个公案来对比一下子，大家更好的理解啊，宋朝元佑年间的靖王夫人，我们曾经讲过那个杨无为的公案，在讲信的时候，讲那个杨无为的公案，他就是给净土十疑论做的这个序文。我们也提到这个荆王夫人了，一带而过的，她丈夫是一个王爷，和杨无为同朝为官，都非常熟悉的，荆王夫人她引导她的婢女和妾，一同精修净土法门。其中有个婢女非常懈怠，这个荆王夫人就一再的督促她精进念佛，后来这个婢女呢就往生了，往生之后呢，她给这个荆王夫人托梦，给她看极乐世界的这个庄严，而且呢感谢这个荆王夫人对她的教导，她能够往生极乐世界。荆王夫人就对她说了，说那你能不能带我亲自去看看极乐世界，她就答应了这个荆王夫人，就带她去看这个极乐世界，领到这个极乐世界的莲池前，莲池中的这个莲花呢有大有小，有荣有枯，夫人就问她了，说这是怎么回事呢?这个婢女就说了，世间修净土的人这个发心念佛，只要一发心念佛，这里呢就会有一朵莲花，念佛的精进程度不同，所以呢莲花的荣枯也各不相同。这个时候荆王夫人看到有个人坐在莲花上，非常面熟的，她就问这个婢女了，说这个人是谁?这个婢女就给她说了，这是杨杰，就是杨无为，又看到旁边还有一朵莲花，上面的人也非常的熟，她就问她了，说这个人是谁?她说这个人是马