《金刚经》要义：扫一切相，破一切执（二）

　　2.扫四相、破四见

　　《金刚经》中所说的四相是我相、人相、众生相、寿者相。四见是我见、人见、众生见、寿者见。

　　相，即相状、现象，广义上是指认识中的表象或概念(名)。简单地说，眼耳鼻舌身意六识所直觉的对象称为相。《金刚经》否定一切相，认为一切相皆非真实，一切相皆虚妄不实。诸法实相(真如)离一切相，即实相无相。反过来说，离一切相才能体证诸法实相。

　　《金刚经》是佛陀为最上乘的大乘菩萨说的，所以，佛陀一开始就单刀直入，开宗明义地教导菩萨：要降伏虚妄之心，持守心念，首先就要扫除我相、人相、众生相、寿者相“四相”的分别执着。“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”在《金刚经》中，佛陀一再强调扫四相的重要性。

　　实际上四相隶属于法相，是法相的一些具体表现形式。法相的范围很大很广，自然界的法相、社会领域的法相和心理、精神层面的法相统统都包括在内，而四相则侧重于社会领域的法相。人是自然的一部分，具有自然属性，但人的根本属性是社会属性，因为人是在特定的社会关系中生活的，所以，较之于自然界的法相，社会领域的法相对于人的思想观念的影响更大、更深刻。故此，扫法相首先要扫除我相、人相、众生相、寿者相这四相。

　　为什么会有“我相”?我相因我执而起。我执是世人与生俱来的“执心”。佛教所说的“我”不是指我自己，不是人称代词“我”的意思，而是指实有、实常、自为主宰的东西，或叫自存不依他的自在自主者。我分为法我(诸法实体)和人我(个体自我)。

　　按照佛教的缘起说，世界上的万事万物都是因缘和合而生，依条件而生，且不能恒常存在，缘聚则生，缘散则灭。所以，世界上根本不存在可以独立自在、自为主宰的东西，这样的自在自主者绝对不可能存在，这就是佛教常说的“诸法无我”。无我，意谓一切万法都无常住不变、永恒实在的“我”(自为主宰者)存在，世间一切现象皆无独立实常的自性。无我与无自性、性空基本同义，只不过与“自性”相比，“我”多了“自为主宰”的含义。

　　无我分为人无我和法无我二义。人无我的意思是众生个体皆由五蕴和合而成，没有众生所执为实常的自我。法无我的意思是世间一切法包括五蕴、四大等等，凡以名言概念表述的一切，皆是因缘所生法，皆是生灭法，或心识变现之法。可是，世人因迷惑颠倒，皆具有与生俱来的我执，错误地执着于实际上无“我”(自为主宰者)的东西，以为无“我”的东西是真实存在的实我，将并非实常自主者看作实常自主之我。如执五蕴和合的肉身为实在的我，或执色身为我，或执心为我，或执五蕴外别有我，或执五蕴中有我等等，皆属我执。

　　认为五蕴和合的身体是实我，或认为这个血肉之身就是真我，就着了我相。有了我相，就认为我是独立存在的个体，必须满足自己的需要，必须维护自己的权益;认为我是我，你是你，他是他，这样就有了你我他的分别;有了这种自他分别心，就会产生自己与他人的疏离感和隔阂感，甚至觉得自己与他人是矛盾对立的，于是就着了人相。有了人相，就必定会着众生相，将自我以外的众多他人划分为一个个群体，将自己所属的群体与其他群体对立起来。于是，群体之间就产生种种竞争、争执和冲突，甚至引发战争，这都是着了众生相导致的后果。实际上狭隘的集体主义和狭隘的民族主义都可归入众生相。

　　着了我相，就会产生种种执念和欲求，如希望自己健康长寿，甚至梦想长生不老;希望自己爱恋的人永不分离，自己喜欢的东西永不毁坏;希望自己的财富永不散失，地位永不动摇，事业永不衰落，这样就着了寿者相。万事万物都存在外相，在缘尽消散之前事物的外相具有相对的稳定性，具有使用期限或存在的时限，这就是寿者相。如果把相对的稳定性当成了恒常不变的实体，这就着了寿者相，就会生起种种烦恼痛苦。例如人生短暂，最多也只能活百岁，长生不老这是不可能实现的痴心梦想，若祈求永生不死就是执着于寿者相，只会增加无穷的烦恼和痛苦。

　　四相皆起于我执。有了我执就产生种种烦恼痛苦，产生各种自私自利的念头，甚至干各种损人利己的坏事。所以，佛教认为我执是烦恼之根，一切烦恼皆从我执起;我执也是无明的主要内容，是使众生流转生死、世界恶浊不净的万恶之源。

　　四相中的我相是根本，是核心。可以说，四相是我执的四个方面或四个层次。故此，要扫除四相必须先破除我执，若能破除我执，就能远离四相。所以，在《金刚经》中，佛陀教导菩萨应离四相而修一切善法，离四相而度一切众生，若不扫四相而修道修行，则不能成一切圣果。

　　人的烦恼痛苦都因四相而起，若能破除我、人、众生、寿者四相的执着，就不会有烦恼痛苦，不会起贪嗔痴慢疑之心。《金刚经》提到，佛陀在过去世被歌利王割肉喂鷹，当他被节节肢解时，他没有生起嗔恨之心，因为佛陀当时内心没有我相、人相、众生相和寿者相的分别执着。

　　四相皆由一念妄心而起，所以，四相其实就是四种主观观念的映射。相是现象，所以四相是从物质层面上说的。从心理层面而言，与“四相”相对应的是“四见”，即我见、人见、众生见、寿者见。

　　《金刚经》说：“须菩提!若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提!于意云何?是人解我说义不?”“不也，世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”

　　“见”意谓见解、观念。四见是执着四相所产生的四种主观心理意识，也是因缘而生，是假名称谓，由内心的妄念而生，确实没有这种种“见”的真实存在，只是随顺世俗，才说有四见罢了。若认为确实有四见的真实存在，就没有理解佛说法的旨趣。因为诸“见”若确实存在的话，就谈不上对治和断除了。按照佛理，只要转识成智，就能够消除四见。