人间天：《地藏经》里地藏菩萨的慈悲心是怎么激发出来的?

　　《地藏经》里地藏菩萨的慈悲心是怎么激发出来的?这里有四段案例：

　　一、是大长者子见佛相好;

　　二、是婆罗门女为救母亲;

　　三、是二王发愿普行十善饶益有情;

　　四、是光目女救母。

　　大长者子的例子，是他亲睹佛颜，心向往之，无上敬仰，他在这里虽然发出了大愿，但是这个慈悲心是空的，也就是虽然他承诺要救度众生无量劫苦，可是他的慈悲心没有地基。

　　婆罗门女救母亲、光目女救母这二个例子，才是真正的填补了他慈悲心上的空缺，才促成了二王发愿的基础格局。四个发愿的例子中，有人说第一个大愿是根本，在我看来这三个例子是帮助圆满二王时的大愿，真正能代表地藏菩萨精神的是二王发愿的那个大愿，是真正的“众生度尽方证菩提”的真实来源。

　　二段救母的例子最贴近我们，是最接地气的：一是都在像法阶段，这和我们处在末法很像;二是以救度自己的至亲为契机，以小慈悲为点引发无尽的;三是这二位女人都不是学佛的，婆罗门女是外道，虽然信因果信轮回，但是并不是真的在学佛修行;光目女就是一般的妇女，光目女连因果都不信，基础的善恶都分不清，足可以看出此时的光目女是真的对佛法一点不了解;她为罗汉描述母亲的行做，与她母亲自己说的罪业有明显的不同，也就是说她对善法都不理解。就是这样的一个平常再平常不过的凡夫，因为救度母亲而成就菩萨，这是我们都应该思维，并应该学习的。所以说《地藏经》接地气。

　　我们激发慈悲心，也当从最基础的地方着手，这是此世为人的大利益。为什么说大利益呢?就是我们这一生必然会面临生离死别，而其中亲人的离去，更会促动我们，越是亲近，就越能促动。所以当种种事情找到头上，纠缠追讨到自己身上，或许我们刚强可以挺、可以扛、可以拉硬;可是如果这些事情落到最在乎的人身上，我们一刻也挺不了，是零容忍的。如有人对我说自己的亲人如何如何了，很痛苦很烦恼，希望我能帮助一下。我不会帮，因为我没这两下子。过去和大家说过如何和众生去做沟通，有天眼的可以做天眼的沟通，没天眼的可以做没天眼的沟通，只要心真诚，真去做了，就应该有效果的。为什么会没效果?因为有的人用的心假，佛菩萨的加持也就凑合一下，这样才配套。

　　婆罗门女救母的心，这个我们要细品，她为什么能有那么大的心?使得涅槃的佛陀都说：“我看你想念母亲的心真的太特别了!”于是佛陀的加持也特别。而光目女救母，最开始是走形式，去世的时候，去寺院花几个钱走个过场，知道没出去而且还受了大苦，她不真信;等到投生到她家才三天就说话了，才半信半疑的，信这个出生三天的小孩是自己离世的母亲，但是对轮回地狱等等还是有疑惑，还要打听地狱是什么情况，因为什么业力跑地狱去?你看看这个光目女愚钝不?但是她的圣缘深厚啊，遇到罗汉了;而且给出的方案是冥阳两利的;他也真跟，真做了，前几步走到这是很不容易的。这对我们而言，前面的部分真的可望不可及，只能寄希望而不能完全指望。就像现在说：找个明白人，给我说说，指点指点?明白人哪都有，中国人都是明白人，可是能不能给你冥阳两利的方法?你能不能去真实贯彻?

　　所以说光目太幸运了：

　　1、能遇到罗汉;

　　2、罗汉还在做福度，这是受佛的委派去做福度的事情，他不是出于本愿本意，

　　3、罗汉还是挨家乞食，要饭轮到她家，你想想这什么概率?

　　4、罗汉问“欲要何等?”光目，这个时候，福至心灵啊，如果说：“我想发财、我想变漂亮、我想老公孩子健康!”那就没她什么事了，对不对?这个时候，光目一想，想起死去老妈了，随便问问，这可是随便问的，结果中弹了。

　　5、这个时候罗汉也很高兴，毕竟不是回答什么求财、求寿、求健康的事情，而是问母亲下落，这起码是有孝心。所以罗汉怜悯她，而如果罗汉不怜悯她，只是吃完饭，说几句不相应的偈语，拍拍屁股走人，罗汉也没做错。这就是福度，福度就是来吃你的饭、接受你的供养，你获得福利，说几句偈语你能理解就理解多少，仅此而已。所以这位罗汉度众生的能力和方法，在当时也仅此福度而已，没想到被一个白丁的光目激发了慈悲心，怜悯心起来了。

　　6、这一下促成了冥阳两利的方法，也就是罗汉即慈悲光目的孝心可嘉，同时又想帮助光目的母亲，才中和出一个两利的方法给她;而如果罗汉没有怜悯光目，只是以自己神通救度光目女的母亲，这也不是不可能，如果这样做了，又没有光目什么事了。

　　所以在这个事情里，虽然看上去很简单的一则例子，可是却处处是坑，不容易走平的。步步是条件、是约束、是机缘，如果机缘差那么一点，这后续的事情也就不会形成。所以度人是很不容易的事情，是很难很难的。

　　光目在其中信受了，这是第一步。可是有的人啊，告诉他轮回的事情，还不一定信，对于这种人，你说他妈掉地狱的粪坑地狱、油锅地狱、斩首、剁脚地狱，他不信啊!可是各位想一想：世上的母亲，哪一个不是厨房里的主力?这煎炒烹炸的功夫就算很差，也做了很多，这些能白做吗?带给众生的伤害，这是明晃晃的杀业啊!儒家说“君子远庖厨，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。”这也是慈悲，仅止于不忍见，但是却没忍住吃。《地藏经》里下地狱的条目很多啊：若有众生不信因果着、杀生者、诽谤者、十恶、五逆者必下地狱。关于杀生，我们这70亿人有一个算一个，谁没造作过杀业?净空法师说他年青的时候打猎枪法好啊，杀生不少。

　　所以说地狱我们有份啊，我们下地狱是正常正常再正常的事情，可是大家不这样认为，抱有强烈的自欺欺人心理，还有那种莫名其妙的自信，和那种不堪一击的虚妄，说白了，就是认为地狱轮不到自己，这样的人有多少?恐怕摸摸脑袋都跑不掉的。在没学佛前对佛教有过诽谤没?在没接触因果教育前，是否对因果也嗤之以鼻呢?

　　这就足够下地狱了，还说什么五逆、十恶、杀生罪业?所以《地藏经》必须读到这个程度——自己就是地狱客!这才能置之死地而后生，或许还有一线生机逃诸升天。而如果那种侥幸心里还有，这个出轮回的心、不下地狱的动力，就都不会强烈。有人说自己懒惰，那是因为不知道要下地狱，不知道在地狱受什么样的痛苦，若是真知道了，就肯修行了。

　　我都要面临这样的危机，我的亲人如何免离?你的亲娘老子、亲爱的那一半、还有眼珠子心头肉一样的孩子，他们如何免得了地狱的烈火?如果对轮回的认识，确实能做到如此，我相信这个人：不会动不动就说“空”、说“放下”、说“这是你的执著”、说“这是你又在搞分别”，这都是废话，不接地气啊，那是他不知道轮回的真相，偷来经文句子痛快嘴啊。不造业我们尚且做不到，那么下地狱的门就一直会开着，我们只能在下地狱前跑路，这样是最简单的免离地狱苦;可是亲人如何做得到?于是我们能不能往生极乐，这都是巨大的未知数，他们又如何蒙我的福力?这个时候的忧愁是动力、是学佛的动力、是求法的动力、是慈悲的种子。所以想一想：自己能不能跑路成功?再想一想：牵挂的亲人能不能跑路成功?如果不能，要怎么办?如此思维会有慈悲心的萌发，虽然是小慈悲，但是也比那些见悲要好很多。小慈悲能激发，再说大慈悲就靠谱了;如果小慈悲都无的放矢，说大慈大悲也是废话，这是我不建议大家做大回向的原因，因为我们的心根本没那么大。

　　所以慈悲不外乎利及于人!把利益给他人，但是先要自己有，若自己没有怎么可能给别人?所以自己先要摸到门、搭着脉了、可以手拿把掐的握在手里了，这个时候你说话腰杆才硬。亦如我说《普门超度》，可以口气很大，因为这几年案例太多，数不胜数，我有资本;但是若说修行境界，没底气，说说就会撤回到基础上来，因为我水平如此。你所想的问题，所欠缺的部分，在三部走三位配合中都能完全的解决，彻底完美的解决。可是这个系统也需要过程、需要磨合、需要找到契合自己的节奏、需要真实的投入才能获得效果，并非是隔靴搔痒的那个水平就能拿到大礼包的。所以用对心是基础，方法手段是保障;如果心不在这，方法保障也没地方放，效果不会自己出来的。各位思维思维。阿弥陀佛。

　　摘自人间天新浪博客