化永法师：经典浅释《大方广佛华严经》净行品（四）

　　大方广佛华严经·净行品·

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译

　　【着袈裟衣，当愿众生，心无所染，具大仙道。】

　　【袈裟衣】是行佛道之特征、是世人行步佛道的标志，也是佛陀亲赐弟子的法衣。袈裟又名：安陀会，即称五条衣。《悲华经》中说，释迦牟尼佛昔年在宝藏佛前，发誓在成佛时，所着袈裟具有五德，即：一、或犯重邪见之四重，以一念敬心尊重袈裟，必于三乘受记;二、天龙人鬼若敬袈裟少分即得三乘不退;三、若鬼神诸人得袈裟少分乃至四寸，则饮食充足;四、众生共违反念袈裟便生悲心;五、若在兵阵持此少分，恭敬尊重，常得胜他。《心地观经》言袈裟有十利：一、覆身离羞耻而具惭愧。二、离寒热蚊虫。三、示沙门之相，见者欢喜，离邪心。四、是人天宝幢相，生梵天之福。五、著之时，生宝塔想，灭诸罪。六、坏色，生不贪欲。七、袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田。八、消罪而生十善。九、如良田，能增长菩提之芽。十、如甲胄，烦恼之毒箭不能害。是故三世诸佛共服之。是故，菩萨教诲我们说，出家为僧着此法衣时，要发念於众生：希望众生远离烦恼贪欲，走成佛觉悟之道，永得清凉解脱。

　　【正出家时，当愿众生，同佛出家，救护一切。】

　　【正出家】就是为僧落发出家，也可以视为比丘受具足戒之时。总之就是发出离心步入菩提圣道之时。菩萨教诲我们：如是这样正出家时，要发念於众生，希望众生同与佛陀一样，看破世间五欲红尘、了知世事苦空无常，离诸富贵、明晓苦难，发大悲心救护一切众生!

　　【自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。】

　　【自归于佛】就是我们到寺院皈依之际。菩萨说：当我们明白世间苦、五蕴色身苦、生老病死苦的时候，自己觉悟了，投归在佛陀座下时，也要念及一切众生都要续佛慧命。【发无上意】就是随佛发愿求证无上佛果!

　　【自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。】

　　【自归于法】，此说佛度化我们，亦如人以手示月，佛告诉我们，目标是要当见月，而不是止于人的示月之手。这个【自归于法】就是叫我们要依法自修自证，直至顺人之手见到月亮。怎样才能见到月亮呢?这就要靠【深入经藏，智慧如海】，唯【智慧】方能度达苦海的彼岸!菩萨教诲我们在如是领悟的当下还要念及於众生如是修悟——

　　【自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。】

　　此言【僧】有当【师】讲之意。有佛法住世间，若是无有僧传僧讲，世间众生就亦如人有眼无目、天空有日而无光一样。此言【统理大众，一切无碍】就是要把佛法智慧如红日一般普耀于法界，从而使众生各各受益，觉悟人生，皈依於佛、皈依於法、皈依於僧，修行一切无碍。经言，佛陀来此娑婆世界八千次了，为什么?就是为了【统理大众，一切无碍】，使我们离此苦海，寂灭常乐也!

　　【受学戒时，当愿众生，善学于戒，不作众恶。】

　　【受学戒时】受、学二字是两个不同的概念，【受】是和尚传戒给我们之时，【学】则是我们学习和行持戒侓之时。菩萨教诲说：当我们受持和学习佛陀传下的戒侓时，不但自己要以戒为师，还要念及於众生善学戒侓，诸恶莫作，众善奉行!

　　【受阇黎教，当愿众生，具足威仪，所行真实。】

　　【阇黎】就是指阿阇黎。阿阇黎又翻为教授，就是佛门中常说的亲教师，也称是我们的依止师父。菩萨说：当我们听师父教授、规范我们的行为时，自己受教、受益了，要悲念於一切众生，离诸世间一切非法的贪嗔秽欲，具足威仪，无妄无欺，当所行真实之法!