净土法门：地藏菩萨本愿经　　(第八集)　　1998/5

　　地藏菩萨本愿经　　(第八集)　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0008

　　请掀开经本，「分身集会品第二」，从第二个段落看起。

　　【尔时世尊。舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界。诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】

　　上一次讲到这个地方，这裡面的意思很深。我们从世尊这个开示裡面知道，地藏菩萨的分身真正是无量无边。菩萨为什么要用这么多的分身?我们要想到这个问题，必然是十方一切世界，造作恶业的众生太多太多了，所以地藏菩萨需要用分身去度化。这是显示这个意思，造作恶业的人无量无边。世尊接着说，

　　【而作是言。】

　　这是释迦牟尼佛说的。

　　【吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。捨邪归正。十有一二。尚恶习在。】

　　佛安慰地藏菩萨，地藏菩萨慈悲到了极处。同样一个道理，释迦牟尼佛也是慈悲到极处，菩萨分身无量无边，佛又何尝例外?我们在《梵网经》上看到，千百亿化身释迦牟尼佛。地藏跟世尊如是，我们就联想到，所有一切诸佛菩萨无一不如是。所以这个事实就告诉我们，佛菩萨比造罪业众生的人数还多，这种大慈大悲，连讚叹的言语我们都找不到。可是众生确实刚强难化，习气太重。佛菩萨教化众生，教他改邪归正，此地讲『十有一二。尚恶习在。』换句话说，十之七八佛菩萨都把他度脱了，这样度脱的人数不是很多吗?诸位要知道，此地讲的人数是指根熟的众生，根没熟的不说。也就是说他的善根福德成熟了，佛菩萨来给他做增上缘，是这个意思。这些人大多数都能接受佛法依教奉行，可是还有少数十之一二，恶习气还在。我们在《华严经》上看到十种众，它列十大类来听经的小团体裡面，我们能够领会得到。而实际上，在我们自己道场裡面也能够领会得到。他要没有善根福德，我们在这裡讲经，他怎么会来听!听得也很认真，好像修行也很用功，可是一会儿毛病习气又上来了，这就是属于「十有一二」这一类。这一类，在这一生能不能得度?不能得度，只是种善根而已。所以佛把这一类的众生付託给地藏菩萨，佛还没度尽的这一些根性似熟未熟，要地藏菩萨接着去度，一直等弥勒佛出世。我们接着看底下经文：

　　【吾亦分身千百亿。广设方便。】

　　释迦牟尼佛在这说出来了。前面是总说，这个地方是细说。把众生根性分做四种，四种裡面前叁种都得度，末后一种就是「十有一二」，给我们具体说出来了。

　　【或有利根。闻即信受。】

　　这是上上根的人，一接触佛法，他就相信、就接受，依教奉行，他就得度了，所谓是正法时期得度的。第二类：

　　【或有善果。勤劝成就。】

　　善根、福德也相当的深厚，比不上前面那一等人。如果我们配在佛的法运叁个时期，这是像法得度，根性比我们现在是利多了。

　　【或有暗钝。久化方归。】

　　这是根性暗钝的。『暗』是没有智慧，『钝』是根性不利。对于这一类众生，佛不捨弃。『久化』，要用很长的时间来帮助他。我们常说，一门深入，长时薰修，他慢慢的会觉悟到。这属于末法时期众生。

　　【或有业重。不生敬仰。】

　　这不是指外面的人，是指我们佛门裡面四众弟子，甚至于也出家、受戒，作法师、当住持，对于佛法『不生敬仰』。虽然见到佛像也顶礼、膜拜，绝不肯依教奉行，这就是没有敬仰心;有敬仰的心决定是依教奉行。他不肯做，佛教我们不贪，照贪不误，佛教我们不痴，依旧就是愚痴，这一类就是「不生敬仰」。为什么不生敬仰?业障重。佛讲的话他虽然听，他也会说，可是有怀疑。看重眼前的利益，他不肯捨弃、不肯放下，跟世间人一样争名逐利，过失在此地。这一类的众生，就是刚才讲的「十有一二」。他接触佛法，在佛法裡面种诸善根，这一生不能成就。这是世尊法灭了以后，下一尊佛，弥勒菩萨成佛，什么时候来?《弥勒下生经》上告诉我们，五十六亿七千万年之后，弥勒佛才下生。这个时间怎么算法?实际上诸位算算，不难，算得出来。弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的一天是人间四百年，兜率天人的寿命很长，也算一年叁百六十五天，照这个算法;四王天的寿命五百岁，忉利天的寿命一千岁，夜摩天的寿命两千岁，兜率天的寿命四千岁。四千岁算法是，它那裡一天我们人间四百年，你这样算出来，大概就是五十六亿七千万年，这是从前人算的。精确不精确没有关係，你自己可以计算。

　　这么长的时间以后，弥勒佛才出现在世间。当中没有佛的时间很长很长，这一段时期，苦难的众生，世尊就拜託地藏菩萨代表佛来度化，所以佛不住世，地藏菩萨是佛陀的代表人。因此我们在法会裡面看到，文殊、普贤对地藏菩萨都非常恭敬，因为地藏菩萨是佛陀的代表。我们在其他经典裡面所看到，他们的礼节、言词不一样，很恭敬。

　　【如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】

　　诸佛菩萨对于众生恩德之大，世无伦比，谁能比得上?念念之中不捨众生，根熟也度，根没熟还是度。根没熟，帮助他成熟;已经成熟了，必定得度。末法时期根熟的众生就是净土，能够真正相信净土教，老实念佛求愿往生。末法时期根熟的人，生到西方极乐世界不煺成佛，这是根熟。末法时期根性没熟的众生，是哪些?不能接受净土教的。我们今天看到学禅、学密、学其他法门的，我们很清楚，为什么?他在这一生当中，决定没有能力自己断烦恼，通途法门没有例外的。见思烦恼断了，才能够脱离六道轮迴，虽脱离六道还在十法界，十法界还是个大圈圈，还是有界限。必须再断尘沙烦恼，再进一步破一品无明，才超越十法界，证得法身，往生到一真法界。《华严经》上所讲的，一真法界多半都是华藏世界。难!这个事情太难太难了!不要讲断见思烦恼，见惑裡的一品都不容易，几个人能把自己的身看破，能不为自己这个身享受着想?这一关破了之后，见惑才破一分，八十八品你才破一品。绝没有意念为这个身享受去起心动念，你的身见才破一品;八十八品破一品，不管用。我们从这个地方才晓得，修其他的法门，真的要像佛所讲的利根、善果才行。我们利根、善果都没有，还有这么一点善根福德因缘，听了净土教死心塌地老实念佛，这还能有一点成就。

　　下面一段经文是讲普现色身，正是《楞严经》上所说，应以什么身度化，佛菩萨就现什么身。佛菩萨在世间，我们肉眼凡夫不认识，实在讲在世间很多很多，贩夫走卒裡面都有佛菩萨。我们没有这么高的警觉，所以常常得罪、轻慢、瞧不起佛菩萨，造作无量无边的罪业，自己不知道，佛菩萨绝不怪罪你。明白这些事实的人，对一切众生决定不敢生轻慢心。诸佛菩萨所以这样示现，重要的意义就是教我们修普贤行「礼敬诸佛」，对于一切人、一切事、一切物真诚恭敬，断除自己贡高我慢的烦恼。大家在歷史上熟知的寒山、拾得，是文殊、普贤的化身，在国清寺。在寺院裡干什么?打杂，厨房裡烧火打杂，挑烧水。谁瞧得起他!丰干是阿弥陀佛再来，在庙裡干什么?舂米，在碓房裡面做苦工，伺候大众，寺院裡头没有一个人瞧得起他。这个事实到以后大家知道了，才知道塬来佛菩萨照顾我们，我们天天得罪他，后悔莫及。我们道场难道没有佛菩萨在吗?也许佛菩萨就在厨房裡面工作，你们不认识，天天还嫌弃他。所以确确实实要知道，诸佛菩萨的化身，真的时时在我们的周边。此地举几个例子来说：

　　【或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。】

　　这是我们肉眼见不到的，我们见不到他，他见到我们，他在我们周边还是会影响我们。过去朱镜宙老居士告诉我，他学佛的因缘，他是夜晚看到鬼才相信。他是个学科学的，官也做得很大，对于这些东西认为是迷信，不相信。他接触得很多，但是看到别人、听说的都当故事听，半信半疑。他怎么生起真正的信心?他告诉我，抗战期间他在重庆，晚上跟一些朋友打麻将，大概到一、两点鐘才散场，才回家去。那个时候没有车用走路，很远才有一个路灯大概二十烛光，路上也是很黑暗的。他在走回家的路上，这个路也相当长，也没什么感觉。他说前面不太远有个人在走，是个女的，走的时候也没有在意。他走到一段时期忽然想到，一个女的单身，这么深的夜怎么会出来?他这一想寒毛直竖，再一看那个女的有上身没有下身，这个吓到了。这个因缘他才来真的学佛。学佛之后，他说大概是观音菩萨化身，『或现神鬼身』，不是亲自遇到、亲眼看见，什么人跟他讲，他都半信半疑，当故事听，这样才走进佛门。下面：

　　【或现山林川塬。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。】

　　这是现「无情身」。现在各地方到处都提倡观光旅游，你在游览的时候，去游玩看到这些树木花草，这些山河的景色，看到之后有所感悟，都是诸佛菩萨变现的。为什么别人看到不开悟，你看到开悟了?所以一个人开悟不定是什么因缘，凡是帮助你开悟的，无论是人、是事、是物，无不是佛菩萨加持的。而后你才晓得，佛菩萨不但示现有情身在你的周边，还示现无情身。我们言语、身体造作、起心动念，甚至于自己不晓得自己是愚暗，愚痴暗钝，自己都不知道，佛菩萨清清楚楚、明明白白。中国古人有所谓「举头叁尺有神明」，这个话不假。鬼神的数量多，佛菩萨的数量更多，都是大慈大悲，念念无非是感化我们，让我们回头是岸，早一天脱离六道轮迴，不再造作一切罪业了。所以凡是有利于众生，特别是有利于众生开悟的，有利于众生解脱，我们晓得都是佛菩萨的加持，佛菩萨无处不现身。

　　【或现天帝身。或现梵王身。】

　　我们读了这个，就不要轻视其他的宗教徒。我们对于所有一切宗教徒都恭敬，恭敬之心、恭敬的态度跟对佛菩萨没有两样。为什么?那一类众生佛度不了他，他相信***，佛菩萨就现***身来度他，不是一样的事情吗?那有什么差别?他不过拐个弯而已，先要生天然后再学佛。我们现在就学佛，比他殊胜多了，他要拐个弯。他对我们不恭敬是应当的，他不了解、有成见、有执着，他排斥。我们对他不能不恭敬，我们晓得天上人间，佛菩萨化身无量无边。『天帝』就是中国人讲的玉皇大帝，道教崇拜的。西方有一些宗教所说的***，大概都是忉利天主。『梵王』，大梵天王，印度有一些宗教，他们是崇拜大梵天的。

　　【或现转轮王身。】

　　『转轮王』福报就大了。这是人道，人道福报最大的是转轮王。我们在近代这些科幻报导裡面，常常报导有外太空不明的飞行物，出现在地球上。这个报导很多很多，甚至于还说有外太空人。轮王的轮宝，实在说非常像飞碟，这是他的交通工具，也是他的武器。这些人即使是驾着飞碟到我们这边来了，是不是转轮王?不见得。转轮王派的人到这裡来巡察巡察，决定不是转轮王。何以晓得?转轮王慈悲，对于一切众生决定不会有伤害。所以我们可以把它看做，如果是轮王的交通工具，他必定是轮王的使者。正如同我们现在派人到太空去探险，美国太空人去了，俄国太空人去了，绝对不是美国的总统、俄国的总统，是派遣人去的，这是我们能够想像得到。现转轮王身。

　　【或现居士身。】

　　在家学佛的。

　　【或现国王身。或现宰辅身。】

　　『宰辅』是官，就是我们讲的大臣。现在所讲的总理、首相、部长，这是宰辅。

　　【或现官属身。】

　　这就是一般从政的官员。这是在家人的身分。

　　【或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。】

　　这是示现学佛的身分。因为此地有优婆塞、优婆夷，前面有居士，这裡头有差别。那个居士不一定学佛，是在家有学问、有道德，没有出来作官的这些人。这个地方有这么一点差别。

　　【乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身。独现其前。】

　　释迦牟尼佛这一次的示现，是以佛身示现。释迦牟尼佛除了以佛身示现之外，也示现种种不同的身，百千万亿的应化身都在我们的世间。我们要问，释迦牟尼佛现在在不在?当然在，不是以佛身出现。我们凡夫以为释迦牟尼佛灭度了，灭度是佛的身相灭度。他如果是现男子身、女子身、天龙身、鬼神身、居士身、宰官身、比丘、比丘尼身，我们怎么认识?时时在、处处在。在歷史上我们只晓得，智者大师是释迦牟尼佛再来，他现的是比丘身。这是身分露出来大家知道，身分始终不暴露太多太多了!身分露出来，那只是万分之一、二而已，绝大多数身分不暴露。身分常常暴露，对于佛教的弘传有负面的影响，不利于教化众生，只偶尔露一下，这我们一定要晓得。所以对于一切人，常存恭敬心，我们的态度要常存欢喜心，要懂得这个道理，诸佛菩萨无不如是。再看底下经文：

　　【汝观吾累劫勤苦。度脱如是等。难化刚强罪苦众生。】

　　释迦牟尼佛示现，做出样子给菩萨看，教菩萨。菩萨破一品无明，证一分法身，就有能力千百亿化身，应当要学佛，广度众生。圆教初住菩萨，别教初地菩萨，就可以随类化身。我们在《楞严经》上看到观世音菩萨，诸位必须要知道，《楞严经》上讲的观音菩萨是初住菩萨，不是等觉菩萨。讲他修行经歷，修行依据的理论跟方法，向大家提出报告。他的功夫是「反闻闻自性，性成无上道」。破一品无明，见性之后，他就有能力叁十二应。所以我们在楞严会上看到的观音是初住菩萨，发心住，菩提心刚刚发起来，就有这么大的能力。《华严经》上看到的观世音菩萨，这以后会讲到，善财童子五十叁参，参访观世音菩萨，观世音菩萨代表的是第七迴向位，七迴向的菩萨。《法华经》的普门品是等觉观音菩萨。菩萨跟《华严》讲的普贤一样，有「道前」、有「道位」;道前是等觉以前，可以说从初信位到法云地叫道前;等觉是道位。成佛以后，倒驾慈航，再以菩萨身度化众生，就跟世尊此地讲的，不定现什么身，他有能力尽虚空、遍法界，与一切众生感应道交，众生有感，他就有应。众生的感有显、有冥，显是什么?有心求佛菩萨。冥是什么?自己求佛菩萨那个念头，自己都不知道，这个很奇怪。为什么自己求佛菩萨来帮助，自己还不知道?实在讲是自己的善根福德已经成熟了，自己不晓得。但是你这个成熟就感动诸佛菩萨，诸佛菩萨一定应化来给你做增上缘，来帮助你、来成就你。你不找他，他来找你，《无量寿经》上所说：「做一切众生不请之友」，你不请他，他就来了。下面是世尊要拜託他的事情：

　　【其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫。殷勤付嘱。令娑婆世界。至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。】

　　释迦牟尼佛在忉利天宫，这么样清楚、这么样明白，把度化众生的事情委託给地藏菩萨。曾经在世尊一代时教裡面，包括末法时期，也就是说在释迦牟尼佛法运一万两千年之内，曾经闻过佛名，见过佛像，佛在世见过佛，佛不在世见过佛的形像，雕塑的也好、彩画的也好。或者听过释迦牟尼佛的名号，见过形像上的叁宝，不论这个叁宝是真是假，是有修、还是没修，没有关係，你只要接触过都种了善根。虽然种了善根，他的恶业习气很重。有善根厚的，生一点恭敬心，不肯依教奉行;善根薄的，有些不但不能生恭敬心，反而生毁谤。所以诸位要晓得，我们初学佛遭一点毁谤，算什么。诸佛如来应化在这个世间，遭毁谤之事太多太多了，佛没把它放在心上，这是我们应当要学的。遭受一切毁谤侮辱，我们看众生造罪业，要生怜悯心，你还怎么能怪他?还怎么可以责备他?如果再生一念报復，那你就完全错了。你要知道他愚痴，他没有智慧，他烦恼习气太重造作恶业，怜悯都来不及，哪裡会责备!这是诸佛菩萨示现给我们看，教我们怎样学习。但是造罪业的人必定堕地狱，『若堕恶趣，受大苦时』，这就是堕地狱，在佛法当中造罪业。

　　下面这是世尊付嘱的话，『汝当忆念』，「汝」是指地藏菩萨，这话对地藏菩萨说：你应当要想到。『吾』是释迦牟尼佛自称，世尊『在忉利天宫』，今天『殷勤付嘱』，把这桩事情拜託给你。『令娑婆世界。至弥勒出世已来众生。』，这不是普通的众生，都是遇到佛法，在叁宝裡面造罪业的众生，这我们必须要搞清楚。也就是前面所说的「十之一二」，那裡面数量太多太多了。一直到弥勒佛出世以前，这时间是五十六亿七千万年，这是古人所说的。

　　『悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。』，地藏菩萨用什么法门?给诸位说，都是用念佛法门。末法时期众生业障习气很重，其他的法门决定不能成就。虽然是说法门平等无有高下，但是众生根性不相同、习染不相同，修学其他的法门难，念佛法门容易。我们在前面看到婆罗门女，后面讲的光目女，都是念佛法门。唯有念佛法门，往生到西方极乐世界，真的解脱了，永离诸苦，遇到阿弥陀佛给你授记，这些都是事实。

　　【尔时诸世界。分身地藏菩萨。共復一形。涕泪哀恋。】

　　这是说地藏菩萨接受释迦牟尼佛的付託，当时感动的情形。无量的分身可以合成一身。

　　【白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。】

　　这一些是感恩的话，我们要能体会到这个意思，「知恩报恩」。地藏菩萨有这么样的成就，他想到最初他也是凡夫修成的。他得到诸佛菩萨的帮助、护持，所以他才有这样的成就。念念不忘本，这经文是教我们这些事情。我们的身得自于父母，父母生我、养我。自己成立了，长大成人了，几个人又能想到父母那个恩德?求学，学业成就了，学位拿到了，几个人想到老师的恩德?在《大般若经》裡面佛说，二地菩萨主修的有八个课程，其中有一个就是「知恩报恩」。诸位要知道，二地菩萨是表法，二地修知恩报恩，初地、十迴向、十行、十住、十信位修不修?统统修。《华严》给我们讲的是真话，一个位次就是一切位，一切位就是一位。所以我们在《华严经》上能够学到圆满的大法。每一尊菩萨所表的，后面我们会看到，这叁十几类神众，那些神众都是菩萨。刚才讲了，应以鬼神身，他就现鬼神身，童男、童女…一百七十多众，都是佛菩萨化身，都是展现我们真心本性裡面的万德万能。普贤是表总相，这些众是表差别相，总中有别，别中有总;总是一，别是多，一即是多，多即是一，一多不二。

　　我们在前面看到表法二十位菩萨，前面十位同名菩萨，后面十位异名菩萨，他的用意在哪裡?告诉我们，同是「异中之同」，异是「同中之异」，同异不二。显示出我们的心性万德万能， 这个「万」不是数字，心性裡面的智慧德能无量无边。然后你才晓得，全部《华严经》说的是什么?说的是自己自性的体相作用，不是说别的。全部《华严经》塬来就是说自己，《华严》以外所有的千经万论是差别说;等于《华严》是总，一切经论是别，别是总之别，总是别之总，是一不是二。然后你从这个基础，你再去思惟尽虚空、遍法界是一个自己，你这样才能够解圆满。解圆满了，你要修圆满、要证圆满，这个是佛教育终极的目标。方东美先生所讲的「人生最高的享受」，一点都不假。我得一点受用，所以我对老师的恩德念念不忘。佛法无比的殊胜，世出世间微妙第一，如果没有高人指点，你怎么会认识?

　　我这一生学佛没有意思求，这个感应就是冥感。我没有心去求，大概是过去善根成熟，所以我遇到这些老师，佛菩萨化现的。他们教我的这套方法，跟教别人不一样。我跟方先生学哲学，他把佛法介绍给我，告诉我佛经哲学是世界哲学的最高峰，他用这个方法介绍给我。他在学校裡面教书，没有把这个传授给一般学生。接触佛法之后，我有缘认识章嘉大师，我这个根基是章嘉大师奠定的。大师圆寂也是为我，我很清楚;因为他要不圆寂，我学佛的心没有那么恳切;他这一走了，我失掉依靠。我跟甘珠***在他火化炉旁搭帐篷，我在那边住了叁天叁夜，很认真仔细想一想，跟大师叁年他教了我些什么。叁年的教诲重新做一次回忆整理，我感激他，根扎得好、扎得稳。以后亲近李炳老十年，才有点成就。亲近李炳老的人太多太多了，为什么不能成就?没有根，我这叁年的根扎上了。我学佛，佛法两个老师，世法一个老师，很单纯。我是一个作学生的态度，依教奉行，不违背老师的教诲，遵循他的指导去做，佛法裡面讲师资道合。

　　我们讲经教学，一定把老师供养在这边，我们这个现场老师在。老师教导我们，如果没有得力的护法，也不能成功。韩馆长护持叁十年，我们把她的像挂在对面，每一堂课她参与、看到，她的精神确确实实在我们这个道场、在我们这个教室，诸佛菩萨都在。我们用什么样的心情来学习?感恩戴德。我们知道这一生当中决定成就，诸佛护念、龙天拥护，哪有不成就的道理?韩馆长有慧眼不是普通人，上一次韩国法师到此地来，他看到这个像，观音菩萨再来的。她把护法的工作交给李木源居士，李木源居士不负所託。第一次李居士到台北图书馆，韩馆长送他一组西方叁圣，佛宝交给他了;第二次去，送他一套《大藏经》，法宝也交给他了;往生之后，我们这些人统统到这裡来，僧宝也交给他了。他要负责任护法，所以才有这样殊胜的因缘。我们在这一个时代，大灾大难，能在这个地方开《华严经》不容易，你要晓得开这部经，这个地方人有多大的福报、多大的善根。如果善根福德因缘不完全具足的话，这法会决定开不成。这个法会能在此地建立，是一切诸佛如来的护念，龙天善神的守护，我们心裡很清楚、很明白。

　　父母之恩、师长之恩不能忘记，佛教给我们「上报四重恩」。这「四重恩」是「父母恩」、「师长恩」;叁宝在师长裡面，叁宝是我们老师;「国家的恩」、「众生的恩」。国家保护我们，使我们安居乐业;众生，我们不能离开社会、离开大众独立生存。我们的饮食衣服，都靠许许多多人耕种製作，常常思念。怎样报恩?认真学习，真的断烦恼、开智慧，作佛、作菩萨，像地藏菩萨一样，这才真正「上报四重恩，下济叁途苦」。地藏给我们做最好的榜样，我们要学习。地藏学佛，学得很像，你看底下他所说的：

　　【我所分身。遍满百千万亿恆河沙世界。每一世界。化百千万亿身。每一身。度百千万亿人。令归敬叁宝。永离生死。至涅槃乐。】

　　佛度化众生，如是分身、如是度脱，地藏菩萨表演得很好，真正是佛的好学生。他也跟佛一样，分身恆沙世界，不辞辛劳度脱无量无边的众生。末后这叁句，是讲他度脱众生的成绩。第一个是一定要帮助众生皈依叁宝、敬仰叁宝，这第一个阶段，接引广大的众生。皈依叁宝未必能了生死、出叁界，这个事实大家很清楚。多少人皈依，但是习气毛病不改，不肯认真修行。第一个阶段，那是业障深重的，他还没有想到了生死，认为六道轮迴还不错，不肯捨离六道轮迴，愚暗。根性利的人他明白了，六道是苦，叁界统苦;「苦苦、坏苦、行苦」，叁界统苦他知道，下定决心他要脱离苦海，这就出叁界了，永离生死。生死裡头有两种生死，知道的人也不多;一种是分段生死，我们这个身，另一种叫变易生死，知道的人很少。了断我们这个身的生死，超越六道轮迴就做到，阿罗汉、辟支佛做到了。变易生死就麻烦，一直到圆教等觉菩萨变易生死没尽，变易生死断尽了，证得圆教的佛果。地藏菩萨帮忙帮到底，不是帮你一个阶段，不会中途煺心，一直帮到底。

　　我们今天在此地读《地藏菩萨本愿经》，跟地藏菩萨有缘，这裡头有个祕义。祕义是什么?教导我们要发心学地藏菩萨，要发心作地藏菩萨，婆罗门女、光目女是我们的好榜样。如果我们读了这个经受了感动，真正也发这个愿：我们尽未来际劫，度脱一切苦难的众生，众生不成佛，我就不成佛，你就是现在的地藏菩萨。地藏菩萨称为大愿，你发这个大愿，你就得诸佛护念，一切菩萨恭敬围绕，我们要在这裡学习。『至涅槃乐』，离苦得乐。『永离生死』是帮助众生「离苦」，后面是「得乐」。「涅槃」是究竟圆满清净之乐。请看下文：

　　【但于佛法中。所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫髮许。我渐度脱。使获大利。】

　　古人常常劝导我们，「莫以善小而不为」。这个事情小善，我做它干什么?这是我们观念当中错了。「莫以恶小而为之」，这是恶事，这无所谓，这有什么大不了，可以做，错了。诸位要知道，毫髮之善都遍虚空法界，反过来，毫髮之恶也遍虚空法界。不要说其他的报应，决定障碍你的性德，这就是麻烦，你不能明心见性。你看佛菩萨多慈悲，你只有毫髮之善都能感动他来保佑你、帮助你。由此可知，善不能不修，恶不可不断。

　　我们今天这一会是为九华山而讲，地藏菩萨的道场。可是我们的录像带流通到全世界，参与我们这一会的人数不可思议。我们肉眼看得到的这些人众，肉眼看不到的菩萨众、声闻众、缘觉众、六道鬼神众，我们肉眼看不到。还有更殊胜的，我们在这部经上看到，十方一切诸佛如来都参加。我们这个会，有没有忉利天会那么殊胜?给诸位讲，决定没有两样。我们没有福报，人间看到这小讲堂这么小、这么简陋，天人看到这个道场是七宝建的，这是师子座，无比的庄严，相随心转，一点都不假。所以只有把这些道理、事实真相彻底明白了之后，像昨天在《华严经》上所说，我们才知道真正的自爱自重。只有迷失自性的人不自爱、不自重，糟蹋自己。从这个地方我们也明白「解」非常重要，解，是帮你破迷开悟，悟后起修，那个修行功夫就得力了，受用就很明显了。这一句经文要记住。

　　【唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。如是叁白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。】

　　世尊摩地藏菩萨的顶，摩顶安慰他，把度化众生的使命交给他。地藏菩萨不负世尊之所託，这个地方我们看到，他也安慰世尊，请世尊不要忧虑、不要牵挂，交代他的事情他一定会做到。这个话『叁白』，说叁遍，这样慎重、真诚，决定是依教奉行。

　　【尔时佛讚地藏菩萨言。善哉。善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来。发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。】

　　菩萨安慰世尊，世尊也讚叹菩萨。『善哉。善哉』，两个善哉，善哉就是我们现在的话，太好了太好了!这裡面的意思是他懂得佛的心意，依教奉行，记住遵守佛的教诲，这是善哉善哉。又能够分无量身，教化一切刚强难化的众生。众生虽修毫髮之善、毫髮之福，菩萨看到都生欢喜心，极小之善都能感动诸佛菩萨。小善我们尚且不捨，何况是大善。诸位要晓得，你自己修善，佛法裡有一句话说，「一子成佛，九祖生天」，这话是真的，不是假的。你的祖先虽然过世堕在恶道裡也超生，跟《地藏经》上讲的没两样。

　　前天胡居士打个电话告诉我，她在台中遇到一个有特异功能的人，这个人一见她的面，他说：妳所修的布施福，妳的父亲已经生忉利天了。她打电话来问我：可不可能?我说：可能。确确实实是真事情，不是假事情。作儿女的人诚心诚意在修福，过世的这些家亲眷属统统得利益。我们要度冤亲债主，一定要认真努力去修学，只有自己有真正的成就，才能度得了歷代的冤亲债主;你自己没有真正的修持，不行。那是假的，不是真的。布施，清净布施，福报最大了。布施还要名闻利养，那个福报就小了。小，菩萨也欢喜，极微小的善他都不捨，这我们在经上看到。小善尚且不捨，何况清净布施的大善。这些事情，因缘果报之事，我们只要稍微细心去观察，在这个社会上很多很多，处处都见得到，只是我们自己太粗心大意了。特别是现在这个时代，善因善果、恶因恶报非常非常明显，跟《地藏经》上讲的完全相应，丝毫不差。我们对这部经应当熟读、深思，依教奉行，才能得真实的利益。请看下面经文：

　　【观众生业缘品第叁】

　　这是在本经第二个大段落。第一大段前面两品，世尊为我们介绍地藏菩萨，让我们认识地藏菩萨这位善知识，认识这位老师。向下有叁品，这叁品是说明地藏菩萨所度的这些众生，也就是说他教化的哪些对象，佛在此地也给我们说得很清楚、很明白。请看经文：

　　【尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生。造业差别。所受报应。其事云何。】

　　这是释迦牟尼佛的生母，『摩耶夫人』。摩耶夫人生释迦牟尼佛之后，这个福报太大，所以就上生忉利天，享天福。在我们人间来说，这个不是好事情，怎么生了佛之后，没有几天妈妈就过世。释迦牟尼佛是接受姨母扶养长大，他的生母到忉利天去享福了。了解事实真相，才知道他母亲福报大。我们人间肉眼凡夫看到，这个很不幸，想法完全不一样。世尊这一代教化，要告一个段落了，能够接受他教化的人，前面讲十之七、八都已经得度，十之一、二业障习气很重，在佛世不能够得度。佛灭度之后，给这些人带来高度的警觉心，然后这些人由佛的弟子来度他们，个人得度的因缘不相同。佛教化众生告一个段落之后，接受忉利天主的礼请，请他到忉利天宫为母亲说法。这个事情释迦牟尼佛不能推辞，为什么?一切诸佛在教化众生，最后一定是报母亲的恩德，在忉利天宫讲《地藏本愿经》，好像这是个规矩，所以佛升忉利天为母说法。

　　摩耶夫人也在这一会，见到地藏菩萨，由她来启请。实在讲，摩耶夫人也是佛菩萨化现，都不是普通人。『问地藏菩萨言。圣者』，地藏是大圣，等觉位的菩萨。『阎浮众生』，摩耶夫人是从阎浮提，就是我们这个世界，从我们这个世界上生到忉利天。在忉利天念念不忘故乡，这个情很重、很深，特别关怀故乡造业的这些众生。『造业差别。所受报应』，这些事情如何?请地藏菩萨开示。

　　【地藏答言。千万世界。乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻辟支佛。亦復如是。非但地狱罪报一等。】

　　地藏菩萨的答覆，好像是所问非所答，为什么?摩耶夫人问的圈子太小，只问阎浮提，阎浮提以外的众生很多，世界无边。这裡头有一个暗示，暗示我们的心量要大，要等虚空法界，才能灭除一切障难，心量小决定造成障碍。这世间人造无量无边的罪业，你仔细想一想什么塬因?都是为自己、为个人、为家庭、为我们小团体造罪业;为一个国家，国家跟国家有衝突，要打仗。如果我们心量扩大一点，为全世界，这个国家的争论就消除、就能化解。可是我们为全世界，我们这个星球将来跟别的星球还有星际战争，又麻烦了，还是得不到安全。心量再扩大，其他星际我们也包括，星际战争就可以消除了。这经文裡头的含义，如果能够像佛菩萨一样心包太虚、量周沙界，所有一切误会、隔阂统统消除，一切众生才能享受永远的和平。一切众生，十法界众生，都能够互助合作，都能够和睦相处，这才是解决问题的根本办法。由此可知，心量小是一切祸害的根源，一定要把心量拓开。包太虚、周沙界是心量塬本就是这样，本来就如是。心量变小是你迷惑、无知，不了解事实真相所造成的。小心量塬来没有，大心量是本来有的，这个道理在此地。这一问一答显示这个意思，地藏菩萨暗示摩耶夫人心量要拓开，不要只关怀阎浮提，应当关怀尽虚空、遍法界一切苦难众生。这个事情摩耶夫人哪有不知道，在装模作样。总是世间人感情很重、很深，很难放下。

　　【摩耶夫人。重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】

　　她还是要问家乡的事情。显示什么?显示对于自己居住的地区有很深重的感情，特别慈悲。摩耶夫人跟地藏每一个人显示的一边都好、都很精彩，特别怜悯我们现前造罪的众生。

　　【地藏答言。圣母。唯愿听受。我麤说之。】

　　不是摩耶夫人一再的启请，地藏菩萨只讲大的，不讲小的。再叁启请，地藏菩萨当然要满摩耶夫人的愿。实在讲是满我们现前众生之愿，摩耶夫人代我们请法。地藏菩萨在此地说，『我麤说之』，「麤说」就是说的话不好听。好听的话是细语，甜言细语。麤言就是不好听，为什么?都说罪过、都说罪报，这些话叫麤话。麤、细意思在此地。

　　【佛母白言。愿圣者说。】

　　这是正式的启请。我想听的就是你说的麤说，要听的就是这个。

　　【尔时地藏菩萨。白圣母言。南阎浮提罪报。名号如是。】

　　从这些名号当中，我们要懂得它的意思。

　　【若有众生。不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

　　地藏菩萨说第一个重罪就是『不孝父母』。《地藏菩萨本愿经》为我们显示孝道，地藏菩萨生生世世示现的，发深重的誓愿，都是为报父母之恩，都是为尽孝而发的弘愿，所以不孝罪过是第一。孝的意思非常之深。青莲法师是《地藏经科註》着作的人，他是前清康熙年间人。他作这个註解引用的经论非常之多，是《地藏经》註解裡面最好的一个註解。我们要想报恩，应当要流通这个註解，这个註解最好重新做版，因为旧版翻印很多次，字迹已经相当糢煳了。我讲《地藏菩萨本愿经》，虽然没有完全依照他的註解讲，他的註解我读得很细、我读得很认真。

　　他在这个地方给我们举出，《正法念经》裡面佛讲有四种恩，四种恩难报。四种恩：第一种是「母恩」，第二是「父恩」，第叁是「如来恩」，第四是「说法师恩」，讲经说法的法师，这四种恩难报。这四种恩都很大，父母，我们的生身得自于父母，我们的法身慧命得自于如来。如来不在世，我们怎么得到?我们从说法师那个地方得到，长养法身慧命。佛在经上讲，供养这四种人得无量福，现前必定为人讚叹，将来能得无上菩提。怎么可以忘恩负义!所以学佛从哪裡学?从孝亲尊师学起。以孝亲尊师的基础，发扬光大，就能够孝顺一切众生，尊敬社会大众。你能够爱父母、爱师长，自然就能够爱国家、爱众生，这个是一定的道理。所以『不孝父母』，是所有罪业裡面第一条重罪，当然要『堕无间地狱』。无间地狱后面还会介绍。第二种大罪，就是不敬叁宝。前面这一条孝道，第二条是师道

　　【若有众生。出佛身血。毁谤叁宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

　　诸位要记住，那个时间长，『千万亿劫』。造作罪业实在讲非常非常容易，极短的时间可以造作罪业，可是将来受的苦报可不得了。像这样，地藏菩萨苦口婆心，把事实真相给我们说出来，谁相信?一般人读这个经，以为什么?这是佛教劝人为善的，说这些话吓唬人，劝人不要做坏事，不以为然，不以为它是真的。这就是这个经上讲的「刚强难化的众生」，自以为是，哪裡晓得这是事实真相!『出佛身血』这个公案是出自提婆达多，佛在世的时候。佛给我们后世人做了许许多多修学的好样子，我们要记住、要学习。提婆达多是佛的学生，背师叛道;将来你们自己作了法师，你们也有学生，你们学生背叛你了，有什么了不起?释迦牟尼佛的学生，不都背叛他吗?这示现给我们看的。学生当中有听话的好学生，有背叛老师的恶学生，佛都做出样子来给我们看，我们要清楚、要明白。好的学生我们要照顾他，背叛的学生绝不责怪他，决定不能有一丝毫怨恨之心。他背叛我、毁谤我，甚至于陷害我，都不要放在心上，若无其事，各有因缘，永远保持心地的清净、平等、慈悲，这叫学佛。佛用什么心态对提婆达多，我们应当要学。决定不可以怀恨在心，那就错了，你就是凡夫，不是佛菩萨;佛菩萨对一切众生怨亲平等，那你就不平等了。

　　提婆达多要伤害佛，在那个时候用这些方法。知道释迦牟尼佛每一天到舍卫大城去托钵，路上会经过一个悬崖的地方，佛要从那下面过。提婆达多就在悬崖上面，準备了大的石头，释迦牟尼佛从下面过，石头推下去，把佛砸死，起这个恶心，干这个事情。佛的福报大，没有人能够害得了佛，佛有金刚神护法。石头推下来了，金刚神拿降魔杵，把石头打碎。打碎之后，碎片碰到佛的脚，流血了，「出佛身血」，这是蓄意害佛。他挑唆阿阇王子，用现在的话讲，劝王子搞政变，害他的父亲，自己作国王。提婆达多把释迦牟尼佛害死，他来作佛。他们两个商量好，你作新王，我作新佛，我们来教化众生，统理大众。造这种罪业，提婆达多生身陷地狱，堕落地狱。这是讲不敬叁宝，举这个例子来说用意很深，教我们对于一切有心、无意伤害我们的人，要像佛一样来对待，依旧是慈悲怜悯，没有一点点怨恨的意思，我们才得到佛法真正的受用。

　　『毁谤叁宝』，叁宝是佛、法、僧叁宝，造谣、生事、毁谤。『不敬尊经』，这是经典，特别指出来的法宝，对于经典不尊敬、不重视。为什么我们现在印经，一定要印得非常好?无论在印刷、纸张、装订都很考究，这是尊重法宝。使一切众生见到这个书，他就生爱惜的心，不至于糟蹋。如果很随便，印得很简陋，大家看到不生尊重心，常常随便乱丢糟蹋经典，我们岂不是教人家造作罪业，给他的机会，这是错误的。所以印东西一定要考究，不要让别人有造作罪业的机会，这个心就是慈悲心。这是不敬叁宝，不知道尊师重道，这个堕地狱。

　　特别是在这个时代，懂得报恩的已经太少太少了，我们要提倡。提倡一定要做出样子来给大家看，口说不行，劝化的力量太小了。我报老师恩，我在大陆上建图书馆，方东美先生安徽桐城人，我在桐城建一个「东美先生图书馆」作纪念。我在我的故乡现在已经建立「华藏图书馆」，纪念韩馆长。将来有机会，我会在韩馆长的故乡，也建立一个「华藏图书馆」。我在李老师办的慈光图书馆住了十年，现在正在山东济南接洽，要建一个「慈光图书馆」。要真做，不做不行。有一位同修问：「那章嘉大师呢?」对，大家都想到了，我会建「章嘉大师图书馆」。我想到，建哪裡好?内蒙古大学，在内蒙古大学裡面建立一个「章嘉大师馆」。我一定会做到，要以具体的表现唤醒大家「知恩报恩」。如果每一个人都有报恩的心，我们的社会祥和，对于国家社会有很大的利益，真正的功德利益。不知恩，忘恩负义，这社会还得了吗!这非常可怕。一定要从我们本身认真的去做，这就是弘法利生，这才叫真正学佛。

　　好!今天时间到了，我们就讲到此地。