要回布施给别人的钱物的情况【本幻法师】

问：请问师父，有居士发心，将钱捐给一个寺院的常住，后来因为与寺院的住持发生矛盾，就强行的向住持要回之前捐与寺院常住的款项，请问他这样做是不是在盗常住物？

答：凡是已经布施供养给寺院的钱财物品，那就是属于寺院的，是不可以重新要回去的。要回去就是在犯偷盗，并且是盗常住物，罪过极大极大！实则不管供养布施给寺院还是僧人乃至世间的一切人，只要你已经布施了，那这个东西和钱财就不属于你的了。你不能够因为和别人有了矛盾，就强行的夺回来。纵出家人和出家人之间如果给了别人东西，后面因为嗔恨心的缘故，夺回去也都是有罪的。如律中说到的，若比丘先与比丘衣，后瞋恚故，若自夺若教人夺取，还我衣来不与汝，是比丘还衣，彼取衣者就犯戒律了。

同时古大德说到：“西竺布施者，或通施三宝，或别指施佛施法施僧。别指施者，各有所属，不得互用。今云属佛物，即是别施佛者。虽许转贸，而所易得者，仍属于佛，不容有滥。”

所以，布施给佛，那就是属于佛物了，布施给法，那就属于法物了，布施给僧，那就属于僧物了。纵然寺院主持出于好心将三宝物互用，都是决不可以的，更何况是强行取回，那个罪过真的很大！

弘一律师在《盗戒释相概略问答》中说到：“问：于三宝物若互用者，应有罪那？

答：律中互用有种种，结罪亦有轻重，今略举一二。如寺主互用三宝物，彼以好心，非入己故，谓言不犯，但依律应结重罪。若当分互用者，如本造释迎，改作弥陀；本作般若，改作涅槃；本作僧房，改充车乘，应结小罪。

前云寺主以好心互用三宝物，而结重罪，是岂有盗心耶？

答：律列十种贼心，曰黑暗心，愚教互用，正属此类。灵芝《资持记》云：‘望为三宝，故言好心。若论愚教，还是贼心。’”

盗戒相当的细，学佛居士如果想要避免自己犯过失，需要花一些时间去研究盗戒的内容。比如说有小偷，偷了你的东西，若偷盗的人已作决定得到钱财物品的想法，无论物主对于自己的钱物，已作弃舍心或没作弃舍心，都不可以夺回，夺的人犯重罪，因为此钱物已属于贼的了。若物主于自己钱物已作弃舍心，无论盗的人已作决定得物想，或没作决定得物想，皆不可夺回，夺回者犯重罪，因先前已舍，即不是自己钱物了。必须物主对于自己钱物没作弃舍的心，盗的人未作决定得物想法，才可以夺还回来。

正如，弘一律师在《盗戒释相概略问答》中说到：“问：贼取财物已，物主应可夺还那？

答：此事大须审慎，若盗者已作决定得物想，无论物主于己物已作弃舍心或未作弃舍心，皆不可夺，夺者犯重，因此物已属贼故；若物主于己物已作弃舍心，无论盗者已作决定得物想或未作决定得物想，皆不可夺，夺者犯重，因先已舍，即非己物故。必须物主于己物未作弃舍心，盗者未作决定得物想，乃可夺还也。”

另外，如果如果有施主，到寺院去供佛饭食瓜果等，等供佛结束之后。侍佛的出家僧或白衣都是可以拿来食用的。但若是常住的食物，拿来供佛，那还是要还归常住的。

这一点在《行宗记》中说到：“物即饮食果实等，今时掌佛庙人，义通道俗。善见云，佛前献饭，侍佛比丘食之。白衣侍佛，亦得食之。古记问云，若用常住僧食供佛，通彼用否。答：法苑云，后还入常住。”

总之，盗戒具六缘成犯：一有主物，二有主想，三有盗心，四是重物，五兴方便，六举离处。那怎样才算是不犯盗戒呢？

弘一律师在《盗戒释相概略问答》中说到：“问：何谓不犯那？第三门开不犯问：何谓不犯那？

答：律有五种，皆谓无盗心也。一、与想，意谓他与也；二、己有想，谓非他物也；三、粪扫想，谓无主也；四、暂取想，即持还也；五、亲厚意，无彼此也。

问：何谓亲厚耶？答：律有七法：一难作能作；二难与能与；三难忍能忍；四密事相告；五互相护藏；六遭苦不舍；七贫贱不轻。能行是七法者，是善亲友也。”

《资持记》对亲厚想还解释到：“亲厚者，无彼此也，律下别释第五。七法中，一竭力代劳、为之不厌。二己所重物、与之不吝。三极相违恼、了无所恨。四吐露私心、而无所隐。五掩恶扬善、恐伤外望。六囚系患难、多方拯济。七贵贱贫富、终始一始。”

总之，我们对盗戒一定要慎重！凡是已经布施给别人的东西，不要想着拿回去。无论是布施给个人还是团体，布施给僧人，还是给居士，我们都不要布施后，又要去拿回来。如果你是想要拿回来的，那我建议你一开始就没必要布施，以免事后犯偷盗戒！