别将吝啬当节俭【本幻法师】

我们学佛的人应该提倡节俭，但如果说错把吝啬当成了节约，那就成了一个天大的误区。前段时间我碰到外省一个居士，这个人看上去似乎相当的节俭，但他那个节俭其实就是吝啬。并且这个吝啬已经严重到，会通过偷盗来满足他对钱财的悭贪。

节俭和吝啬，根本不可能画上等号。节俭是美德，但是吝啬却是人性的丑陋。如果节约的价值只是集中体现在不断增长的钱的数字上，那显然是歪曲了节约的价值。

要知道，真正的节俭之人，还要会大方。大方与节俭不是对立的，而是相辅相成的。节俭一般都是对己而言，大方则常常是对他人的表现。单纯为了纵容满足自己的享受，这些钱可以不花。但为了关心和帮助别人，那多花些钱也无妨。

世俗人很容易将吝啬当成节俭，认为吝啬就是节俭。在《双节堂庸训》中说到：“俭，美德也，俗以吝啬当之，误矣。省所当省为俭，不宜省而省，谓之吝啬。”

这告诉我们，节俭是美德，不可把它同吝啬混为一谈，该节省的就要节省，这是俭；而不该省的钱，自家生活，待人接物，必须花的钱，也不愿花，硬要省，这叫吝啬。

节俭不是要你在经济条件许可的情况下，把生活还是过得苦兮兮的，该吃的，舍不得吃；该穿的，舍不得穿；生了病，也舍不得花钱去治疗；待人接物，该花的钱，也斤斤计较，舍不得花……，把一个个小钱都看得磨盘般大，这不叫节俭，这是吝啬。

古人把钱视为“泉”，泉是流动的，不是停滞的，就是要人去用的。钱不用，岂不是死水？积那么多钱干什么！正如《红楼梦·好了歌》中所唱：“世人都晓神仙好，只有金钱忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”自己对钱财悭吝过甚，留给子孙糜费必多，这又何苦呢?

在《菜根谭》中也说到：“俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道。”这说到，俭朴是一种美德，但过分了就成为吝啬小器，成为斤斤计较的守财奴，反而有伤风雅之道。

在《颜氏家训·治家篇》也说到：“俭者，省约为礼之谓也。吝者，穷急不恤之谓也。”所谓节俭，就是把俭省节约作为处世之礼。所谓吝啬，就是遇到贫穷和急须钱支助的人也不愿救济。

可见，节俭是指对于满足个人私欲的控制，而绝不是舍不得花钱以致不去关心帮助别人。就像现在的很多人给自己买手机，往往用好几千元，但如果给自己的父母买手机时，那就不舍得了。甚至觉得父母生活节俭，不应该用新的手机，所以没有必要买给父母新的手机。很多的子女，会将自己的旧手机给父母用，甚至有些人还莫名的认为自己的父母就喜欢用旧手机。但实际上谁喜欢用旧手机？旧手机的的各个功能都差，并且辐射增强，用多了之后对身体不好。父母乃至师长愿用旧手机，那是对自己的节约。但子女弟子们自己可以用上几千元的高档手机，且一年就要换一个，但却舍不得给父母师长买一个价格便宜一些的新手机，只知将旧手机给父母师长用，这种心境究竟是吝啬呢，还是节俭呢？

当一个人为自己花钱的时候，几千上万根本不在话下。但同样的钱，他就不可能花在父母乃至师长身上。甚至有些人嘴巴上说的，对对自己的父母师长是如何的感恩，但是几百块的钱尚且要对父母师长斤斤计较，不舍得施出。但自己出去喝茶，到茶座喝个茶几百元，出去旅游几千元，买衣服一件几百乃至上千，花起来都是那么的豪爽与大方。但轮到对父母师长的时候，就开始小气了，就开始吝啬了。

当知，佛在《无量寿经》中说到：“佛告阿难：‘譬如世间贫穷乞人，在帝王边，形貌容状，宁可类乎？’阿难白佛：‘假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者，贫穷乞人，底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌。不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散。苦身聚积，为之忧恼，于己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极，示同人类。”

在现实当中，我们也不难发现，一些人在钱财不多的情况下，反而更愿意布施。而有的人在财物多了之后，成为富有的人了，反而变得悭贪了，不大愿意布施。就像蕅益大师在《佛说四十二章经解》中说到：“夫贫穷则布施为难，故虽少许之施，得福甚多，不可不勉力也。然现见有贫而能施者，乃富人反不肯施，则悭鄙为何如耶？”

同样，印光大师于《答俞大锡居士问》中，俞大锡居士问到：“此间道友中，有一人甚肯用功，受戒长斋，惟家为巨富，于功德事不肯捨财，于念佛生西，有无窒碍。”印光大师回答到：“此种看财虏，其心地污浊卑鄙，尚欲令子孙长富贵。恐贪财之心，转而得饿鬼之报。而念佛之善根，乃在未来劫中，方可受用耳。”（见《印光法师文钞三编》卷四）

印光大师说到，此等有钱但不愿布施的人。纵然很肯用功受戒吃素，但是不过一看财虏，他的心地污浊卑鄙。还想让子孙长远富贵。恐怕贪财的心，转而要得饿鬼的果报。而念佛的善根，要在未来劫中，才可以得到受用了。祖师这番话，我们学佛之人，当要深思之！