我为什么不敢以僧人自居【本幻法师】

熟悉我的居士都知道，我的母亲在怀孕怀上我的时候，身体便出现了很怕冷的情况，且不能吃一点鱼，一点肉，饭也吃不下去。只要吃一点鱼和肉就会呕吐，只能吃一些稀饭，然后一顿吃两个鸡蛋，如果吃三个鸡蛋的时候就会吐的一塌糊涂。所以，母亲在怀上我的时候，从来没有吃过一口鱼和肉，只是吃稀饭吃点鸡蛋。当时我母亲很担心，怕我出生的时候会体重很轻，结果我出生的时候和正常的小孩子也没有什么区别，体重是正常的。出生的那一天，正好是农历八月二十二，恰逢燃灯古佛圣诞。

从小我的身体倒不是那么的健壮，相对于偏瘦一些。也许是真有与佛有缘，在大学读书期间，便真正接触到了佛教。那个时候特别的欢喜和高兴，不断地请佛教的书籍来看，可以说当时看佛教的书，成了我生命当中的享受，甚至是可以说从未有过的享受。在大学毕业工作近两年之后，我坚决的辞掉了工作选择去出家。出家剃度半年左右，便受了三坛大戒。

我剃度出家就是在佛学院，所以也就在佛学院读书了，佛学院所处的位置是在高山上，海拔比较的高，山上相对来说挺潮湿。因为我身体的缘故，住了几年之后，我的身体便越来越差。加上我那个时候在受完戒之后，有段时间还发心过午不食，且当时还有一个错误的认知，认为要节俭惜福，寺院里面烧的菜因为比较油，有些不少是油炸的，我都会都会把菜中的油全部给吃了，结果这样油腻的菜汤吃了一两年之后，去医院检查，竟然发现自己血脂偏高。同时肚子常常感觉消化不良，但那时并没有去做B超检。若干年之后去检查时，竟然发现自己有了胆囊息肉，我不知道有没有和在佛学院时吃油腻的菜汤有关系。但是医生和我讲到，这和吃油腻煎炸食物有极大关系。

但这并不是严重的问题，因为在山上高寒地方居住多年了之后，我的身体越来越严重，脾胃消化的功能越来越差，饭吃了就会肚子胀，并且怕冷相当的严重，后面更是糟糕的出现了耳鸣的情况，晚上失眠相当严重，每天晚上到12点都还睡不着觉，然后早上四点半寺院的钟声就敲醒过来了，每天晚上睡不好，白天又头痛人发晕，我当时就感觉这样下去，我要被折磨而死了。

我当时决定离开佛学院，那个时候我已经在这个佛学院呆了近八年了，从本科生一直读到研究生，一直到佛学院任教担任法师，但可惜我的身体已经无法再支撑我再留在这个佛学院了。

离开佛学院之后，便开始去医院看医生，但在去医院看医生的时候，有几件事情让我倍感压力。第一次是去台州医院的一个院区看病的情景，下山之后有段时间，我发现自己肚脐下面一点的下腹部有时会有些痛，所以去医院检查一下，当时选择的科室是泌尿科。泌尿科的是一位男医生，我向医生描绘了一下我的情况，男医生让我到房间里面检查下，我当时也没多想，就跟他进去了。门关了后，我当时将僧裤向下拉了一点，指出自己疼痛的下腹部位置，但是那个医生说了一句，你再向下拉点。我当时一愣，又在向下拉了一点，这个时候体毛都已经露出很多来了，但是那个医生还说了一句再向下拉。我就知道那个医生是要我僧裤全脱，作为一个僧人穿，我真的感觉到挺尴尬的。但是没办法，只能全脱，脱了之后，那个医生还说走到灯光边上一点，这样看得清楚一些，然后拿手戴手套又摸又捏的。总之一句话，让我感到很尴尬！这种尴尬让我特别的压抑，检查完了之后，医生告诉我是因为平常看书坐的久了，所以前列腺有点不大好，劝我近量一定要少坐，坐上一些时间之后就要站起来活动活动。

但我当时心中就有一个感觉，如果有一天我要做手术，要光着身子做手术的话，我真的不想穿僧服，我真的不想让别人知道我是僧人，因为这种感觉令我太有压力了，我真的很不习惯。

后面因为身体不好，特别是耳鸣的情况很严重，不得已又从浙江到上海的医院去找中医治疗，在上海的医院看病的时候，发生了一些事情，让我开始怀疑自己穿着僧服去看病究竟合不合适？

那天我到医院的时候是中午了，医生们已经下班，我要等到下午的时候，医生上班之后才能够轮到看病抓中药，我就在医院走廊上等。当时有一个上海本地的老头子走了过来，到我前面不断的调侃，大声的说道你一个和尚，也到医院来看病啊！你们和尚不是都说观音菩萨保佑，咋不保佑你呢？和尚也来看病，真好笑！我当时不想和这个老头子说话，但他一直缠着，一直大声的嘲笑，结果把边上房间中正在休息的一个女医生被吵着了。那个女医生把门打开，对着我大嚎一句你这个和尚别坐这边，吵什么吵啊影响我睡觉。我当时心想，明明不是我在吵，是这个老头子，但就是因为我是一个出家僧人，所以就被区别对待，就被歧视。这已经早就不止一次了，已经好多次好多次这样的情况，只不过这一次来得更加打击我而已。我当时就心想在生病的时候穿着僧服去医院看病，究竟好不好呢？我是不是在破坏佛教的形象呢？随着身体的越来越严重，随着不断的找医生之后依然身体没有治好，诸多的压力不断地堆积着。每次去医院看病，我都担心自己会破坏佛教的形象，然后在寺院里面又无法居住，因为晚上睡不好，早上在寺院里面又会很早就醒。同时自己吃的东西又不能油腻，必须要比正常人的油量要来的少，同时还不能吃一点点辣椒，在寺庙里面住，根本没办法做到为你单独的做这些菜。

实在没有办法，我只能选择到父母亲那边。那段时间很少有人知道我身体差到什么程度。我饭后出去散步，走了十分钟之后，竟然再走回来的时候都累的都走不动。

在不断的考虑之后，我决定要隐去僧相。因为当时我已出现了较为严重的焦虑症，因为我觉得我穿着僧服去医院看病抓药等，都是在破坏佛教的形象。同时医生也建议我必须要去爬爬山运动运动，要不然身体很难恢复，但是作为一个僧人，我穿着僧服去爬山去运动，我真做不到这份淡定，没有这个水平。

不像我认识的某些僧人同学，他们可以淡定到，穿着僧服去洗浴中心洗澡，他们可以淡定到穿着僧服去兰州牛肉拉面馆吃面。我更做不到像有些僧人，穿僧衣却可以叼着根烟，淡然的在大街上走。包括现在不少的僧人也穿着僧服去驾校当开车去考驾照，穿着僧服去买轿车去开着轿车，甚至开几十万的比较高档的轿车。我真的做不到，我没有这份淡定和从容，因为我的脸皮薄，我特别会怕难为情，我特别容易有罪恶感。我很担心的就是我的一言一行，有没有在破坏佛教的形象？我不求自己做佛教的功臣，只求自己不要成为佛门的罪人，不要破坏释迦牟尼佛教法的形象！

正基于此，在我生病极为严重的时候，我决定要隐去僧相，但对于隐去僧相四个字，似乎很多人并不能理解。考虑到我曾受了三坛大戒，如果为防止他人的讥讽而不穿僧服，我也怕不符合戒律，也造造罪过，所以当时出于对戒律的尊重和减少自己的过失。

同时，想到净土第十一代祖师省庵大师也在《劝发菩提心文》中说到：“且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！”省庵祖师自己虽然受了比丘千，但是也不称自己为比丘，只称自己为沙弥。

又看到弘一律师在《律学要略》中说到：“如明代灵峰藕益大师，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人。如是言之，只有三皈，亦可算出家人。

又若单五戒，亦可算出家人。因剃发以后，必先受五戒，后再受沙弥戒。未受沙弥戒前，只是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家优婆塞出家优婆塞之别。例如明代蕅益大师之大弟子成时、性旦二师，皆自称为出家优婆塞。成时大师为编辑《净土十要》及《灵峰宗论》者，性旦大师为记录《弥陀要解》者，皆是明末的高僧。”

弘一律师还说到：“诸位！你们万不可轻视三皈五戒！我有句老实话对诸位说：菩萨戒不是容易得的，沙弥戒及比丘戒是不能得的。无论出家或在家人所希望者，唯有三皈五戒。我们倘能得三皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，来生定可为人。既能持五戒，再说念阿弥陀佛名号求生西方，临终时，定能往生西方极乐世界，岂不甚好。就我自己而论，对于菩萨戒是有名无实。沙弥戒及比丘戒决定未得。即以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为出家多分优婆塞而已——这是实话。所以我盼望诸位要注意三皈五戒。

我们生此未法时代，沙弥戒与比丘戒皆是不可得的，原因甚多甚多，今且举出一种来说。就是没有能授沙弥戒比丘戒的人，若受沙弥戒，须二比丘授。比丘戒至少要五比丘授。倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！”

弘一大师在《律学要略》中还说到：“这次本寺诸位长老，唤我来讲律学大意，我感到有种种困难之点。这是什么缘故？比方我在这儿，不依据佛所说的道理讲，一味地随顺他人，顾惜情面敷衍了事，岂不是我害了你们吗？若依实在的话与你们讲，又恐怕因此引起你们的怀疑，所以我觉着十分困难。因此不得已，对于诸位分作两种说法：

（一）老实不客气地必须要说明受戒真相。恐怕诸位出戒堂后，妄自称为沙弥或比丘，致招重罪，那是不得了的事情。我有种比方：譬如泉州这地方有司令官等，不识相的老百姓亦自称'我是司令官’，如司令官等听到，定遭不良结果，说不定有枪毙之危险。未得沙弥比丘戒者，妄自称为沙弥或比丘，必定遭恶报，亦就是这个道理，我为着良心的驱使，所以要对诸位说老实话。

（二）以现在人情习惯看起来，我总劝诸位受戒挂个空名，受后俾可学律。不然定招他人诽谤之虞。这样的话诸位定必明了吧！”

同时，更想到明朝净土宗祖师蕅益大师就曾全部舍戒，将最后的沙弥戒菩萨戒也舍了，退作只是三归依的人。正如蕅益大师在《与了因及一切缁素书》中说到：“礼忏时，烦恼习气现起更觉异常。故发决定心，尽舍菩萨沙弥所有净戒，作一但三归弟子。”

于是，本幻经过慎重的考虑，也决定舍掉菩萨比丘沙弥戒，只留存五戒，学弘一律师亦为少分出家优婆塞，然此少分出家优婆塞即形同沙弥亦是无比惭愧而居，从此不敢以大僧自称。并且在生病看病吃药期间，为了让自己减少压力，也为了更好的让自己身体能恢复，本幻也开始选择先行隐去僧相。

但对于本幻的这个决定，似乎很少有人能够感同身受，更多的是铺天盖地而来的批评与诽谤。一些曾对我一再讲到如何要报恩的弟子，开始反过来攻击我，诽谤我，说我道心退了如何如何？甚至编莫须有的根本不存在的，说什么我要结婚了要去找女人了。很多人开始说本幻师父还俗了，但是不管是谁，只要在我面前让我听到或者他来问我，我会一再的否决，我说到我没有任何还俗的心，我根本就没有还俗！我跟从前都是一样的，只不过我身体不好，现在不想穿僧服，仅此而已。

末法时期真的是斗诤坚固，很多的学佛人往往不是静坐常思己过，闲谈不论人非，还是更多的喜欢坐下常思他人过，闲聊爱论人是非！。面对诸多的不理解，乃至毫无同情心的攻击与诽谤，我当时选择了不予解释，同时也是身体差的没有心力去解释。有人说本幻师父学佛走火入魔了所以才生病，借机攻击净土法门。就像有几个弘扬天台宗的出家人，大肆的借这个事情来攻击净土法门，好鼓吹别人来学天台宗。攻击本幻实则对我并没有太大的影响，但是攻击净土法门，那是造无量的重罪，终究会让这些恶人感得地狱的果报。

当然，随着身体的渐渐恢复，讲法的视频这两三年也不断的流出，大家在视频当中也看到本幻师父依然现出的还是一个出家相。但确确实实我也很惭愧，在出家这一块我做的是不够好的，所以现在只能惭愧的以形同沙弥出家少分优婆塞勉强而居。究实而论，光头俗人一个，不足以称僧，更非福田！

尽舍菩萨比丘沙弥戒，也想令自己少造罪业，少增加我慢。因为确确实实在受大戒之后，我慢自大的心增加了很多很多。我身边的黄鑫居士就说到，很多居士受了五戒，就很有我慢了，那更何况是比丘戒菩萨戒呢？

当然，对于一些大德，他认为自己就是菩萨，就是比丘，那也很正常，因为人家有那份境界，那份水平在。但是对于我这个没有境界和水平的人来说，不以僧居，能够少造一些罪业，少犯一些过失。

对僧人只是受五戒的情况，在《事钞记》中也说到：“问，剃发披衣已，那名优婆塞耶？答，形同出家，体是婆塞。虽复剃染。尚名白衣，今名婆塞，有何不可。疏云，以法分俗，方绝彼此，岂以形服而为防乎？” 此处问：形同沙弥剃度穿染衣，为何还用‘优婆塞’三字呀？答到，形体虽已剃染，但只受持五戒，那体还是白衣优婆塞，因为未受持沙弥十戒的原因。以戒法分是俗还是僧，才分出彼此，岂能以形体染服而为相当？

古时候也有出家的大德虽然穿着僧服，但他谦虚却自称自己是光头俗人。这也是古德的谦虚！

在《业疏记》中还说到：“又如形同单白中，但云剃发；法同白中始云求出家。验知受十戒者方名出家，已前剃发，体是俗人，不妨得受在家五戒，方符五分、多论渐深之意。”

可见受沙弥十戒的人，方才名叫出家。受十戒已前虽然剃发穿染衣，但体是俗人，不妨受在家五戒。

弘一律师在《征辨学律义八则》中也说到：“问：既不得沙弥、比丘戒，不堪为人世福田，虚消信施，罪果难逃耶？

答：南山律祖行事钞云：‘善见：檀越请比丘，沙弥虽未受具，亦入比丘数。涅槃：乃至未受十戒，亦得受请。’灵芝律师资持记释云：‘论约法同（沙弥），经听形同（出家优婆塞），无非皆为解脱出家，即堪受供。’故知不为解脱出家，虽是比丘，亦应云虚消信施。若为解脱出家，虽优婆塞，亦堪为人世福田。”

我本来也没有必要解释这个事情，能够理解我的，不管怎么样都会有都会理解，不会理解我的人，再怎么解释也未必相信。更何况本幻只是一个很普通的人，没有任何的名气，也没有人知道我，所以也犯不着我去跟谁解释。但我们作为学佛的人，不要总是以表象去看待别人，那个未必是合适的。修行更多的是去修正自己内心的烦恼与过失，不是一味的去追逐别人的过失与缺点，甚至莫须有的去制造一些别人的缺点与过失，然后借机诽谤攻击来显示自己的高尚，那终究不是一个学佛人应有的态度。