如来妙体遍河沙，万象森罗无障遮。
会得圆通真法眼，始知三界是吾家。
——张伯端《悟真性宗》绝句其一

彼时彼刻，破入本参：
即得内丹道“玉液还丹”，即知真人“一日成”之奥义。
此时此刻：
丹经也就全部打开了。
看《悟真篇》的结尾，紫阳真人的契歌已经宛若禅偈了。
简注一下：
“如来妙体”者，不如请如来自己现身说法最好，“教外别传，直指人心。”
“万象”者，所谓“山水”所谓“尽大地”所谓“遍及一切处”。
“无障遮”即历历在目。
目者，还要如来自己说么？
“吾人心”也。

那么我说：
紫阳真人之“万象森罗无障遮”与僧肇之“会万物为自己”之间，可以划个等号，诸君以为如何？
说紫阳真人之“万象森罗无障遮”与青原惟信之“见山是山见水是水”意旨相符如何？
说紫阳真人之“万象森罗无障遮”与雪峰义存之“万像森罗影现中，一性圆光非内外”意旨相符如何？
说紫阳真人之“万象森罗无障遮”与吹万广真之“天堂地狱，无非净土，万象森罗，都是唯心”意旨相符如何？
说紫阳真人之“万象森罗无障遮”与象山先生之“吾心即宇宙宇宙即吾心”意旨相符如何？
说紫阳真人之“万象森罗无障遮”与“佛”之“一为无量，无量为一。小中现大，大中现小”意旨相符如何？
没有问题！大师表示：
“须弥本非有，芥子原来空。将空纳非有，何处不相容？”

“圆通”者，大圆镜智；
真法眼，还是目呀，佛指“人心”。
“始知三界是吾家”——这是《悟真篇》中少有的饱含“诗情画意”的一句：
请山僧说：“善人见性归家去，无边身体遍三千。”
看到“天人合一”、“天人同构”和“人是万物的尺度”没有？
对，就在吾人心里，是古人来自体验哲学的“觉悟”。
换言之，“人心”对“本体”的深度默契！

佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。
若知无佛复无心，始是真如法身佛。
法身佛，没模样，一颗圆光含万象。
无体之体即真体，无相之相即实相。
非色非空非不空，不动不静不来往。
无异无同无有无，难取难舍难听望。
内外圆通到处通，一佛国在一沙中。
一粒沙含大千界，一个身心万个同。
知之须会无心法，不染不滞为净业。
善恶千端无所为，便是南无及迦叶。
——张伯端《即心是佛颂》

无庸置疑，
人与天是一体的，
如波浪起于海水
又回归海水。
——Kabir(1398-1518)

轻飞妖袅通身白，
万象森罗只一色，
大地嵯峨藏丑拙。
无差别，琼楼玉殿咸欢悦。
五湖四海冰花结，
六合弥漫云阵冽，
枯木寒岩樵者绝。
威逼逼，银花满目谁人识？
——瑞白《渔家傲咏雪》

看《秋水》篇：
河伯沿着河、海、天地，最后一直入达大道境界。
把长篇浓缩下：
大＝小、天＝人

所以修行人一脚踏入“情不自禁”——心扉洞开——虚空粉碎——“销魂蚀骨”——脉解心开之“本心”的当下：
人在“自信”的指数达到峰值的第一时间，当下也就明白了四海圣贤、禅德高道、古鲁苏非等等、等等们，只此一心，别无二样；
人在“自信”的指数爆棚的第一时间，当下就明白原来果真“赫赫金丹一日成”——在“大如弹丸色如朱橘色如朱橘”之譬喻之相说的后面，“金丹大道”与天地等高同宽一样长啊，禅德曰“大圆镜智”真人曰“如来妙体遍河沙”维摩诘说“芥纳须弥”。
《老子》曰“大（＝）小多（＝）少”;
《庄子》曰“齐物”曰“天在内人在外”;
《楞严》曰“一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。”
嗯嗯“唐代佛典之翻译最盛，伪经之流布亦最盛……”（吕澄《楞严百伪》）
禅宗义理与儒道、“三玄”怎么那么得“默契”？如此得“投缘”？
带着自己脑袋读书的学者，大概也就了解了差不离了哈哈哈哈。

此时此刻，“天人合发”：
唯有“人”知、唯有“天地”知、唯有“日月”知、唯有“四时”知、唯有“鬼神”知，易曰“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”——分明只有“我”与“世界”嘛，不，只有“抱一为天下式”。
与“他人”与“别人”有关系么？
Nope，“众人皆有余，而我独若遗。”
Yep，“人人”指的分明是“尽天尽地”分明是“三界”是“万法”分明是“遍及一切处”分明是“一为无量，无量为一”。
“仁”者人与人。研究“他人”与“别人”的学问，属于儒家的“仁义道德”伦理学范畴。
“藉外丹力修内丹，欲安众生先自安。己身有缚，能解他缚，无有是处。”
这个船再大，也只容得一人（之心）……
南岳讲得还不清楚？有眼力见的，已经看到最初的“内丹”了……
嗯嗯，道眼在身的白玉蟾当然看到了：
他在他的某一篇文章里面说，“丹……心”——这一句话藏得很深很深很深哦……
他显然并不想很多人看到……