僧人有时候不现僧相，那是为了护持佛教【本幻法师】

今天上午看到这位居士发来的信息（第一张图片），我也是思虑了好久，感触良多。在末法时期，很多居士的学佛，只是注重于表面形象，对内在的实质真正留意的很少。对于善法的真伪，邪正，偏圆，更是无从知晓。

就像有的僧人为了维护佛教形象，免得别人恶口诽谤，在不得已情况下隐去僧相，这种做法实实在在讲是护教的善心。正如图片当中这位法师所说的，我宁可不被你居士理解，也不愿意让世俗的人，因为我穿着僧服而造恶口诽谤的罪过。

但对于这一点，很多居士的确很难真正理解。善良一些的人虽然不理解，但是他不会去诽谤指责，不会去传播是非。而没有品行道德素质低下的居士，就会借此轻慢僧人，乃至传播是非，恶口诽谤僧人。

出家人一穿上僧服，就关乎了整个僧团的形象，关乎了整个佛教的形象。就像世间的公检法工作人员，如果他们穿上制服，就代表了公安，检察院，法院等的形象，他们就需要注意自己的言行举止。但如果没有穿这件制服，在别人根本不清楚他身份的情况下，那就不会带来任何对本部门不好的影响。

现在普通的民众对我们佛教的印象是比较差的，甚至有些地方那是相当的差。就像我过去生了病穿僧服去医院看病，很多人就会议论你，指责你，诽谤你。有些人说的，你和尚也生病，都是吃素吃出来的吧！吃素真的不能一直吃，吃多了就像你这个和尚一样的生病。或者说，你们和尚不都拜观音菩萨念佛的吗？咋佛不保佑你身体健康呢？现在的和尚就是骗钱的。当然，还有更难听的诽谤言论。

一次又一次的无端诽谤和指责，这对僧人造成的压力也是很大的。同时有良心的僧人还会有很大的罪恶感，他觉得是因为他穿着僧服去了医院，或去了一些正规的场所办正规的事情，以至于让别人造口业，让别人造下诽谤三宝的大罪过。为了护众生的念头，不让众生造恶业，有良心想护教的僧人选择隐去僧相，在我看来是一件多么慈悲而善良的举动！但就这样慈悲而善良的举动，在一些无知的甚至是无耻的人那里，竟然成了轻慢乃至诽谤攻击的对象。

但真正人品不够的人，是很难能够做到理解的。就像我生病之后，我跟一些居士提前就说到，我准备在生病看病期间先行隐去僧相，要不然压力太大，这让我感觉很焦虑。当时一些居士当着我的面都说理解，但私底下这些居士们凑到一起，就会开始以他们的小人之心来揣测，就会觉得师父一旦不穿僧服了，就会去做坏事，可能接下来就会谈恋爱，就会结婚了。同时和别人提到自己的师父因为生病而没有穿着僧衣，他觉得这个事就是还俗，这让他感到丢脸。

总而言之，疑心生暗鬼，当小人和小人聚到一起，爱搞是非的人和爱搞是非的人凑在一块，那空穴可以来风，无风可以起浪，莫须有的罪名自然而然也就出现了。

小人总是喜欢以他肮脏的内心，去猜测他人。因为他肮脏，所以他看很多人都脏。当居士去议论去轻慢一个僧人，乃至开始准备去诽谤攻击一个僧人，指责他没有道心，指责他种种的不如法时。你应该要先想一想，你真的看清了真相了吗？你真的了解了这个别人的内心了吗？

一个真正的修行人，他不应该是眼睛总盯着别人的缺点看。六祖慧能大师在《六祖坛经》当中讲到，若真修道人，不见他人过。印光大师也在文钞里讲到，静坐常思己过，闲谈不论人非。当然江山易改本性难移，真正品行卑劣的居士和僧人，是很难能够认识到自己的我慢之处。他反会还会认为，指责他人攻击他人这是在护法，认为这是在破邪显正。但哪里知道，他们这样的做法早已是自身在堕落。

如果这些人看到，唐朝时期新罗国高僧元晓大师示迹结婚生子的事情，那是不是更加要诽谤攻击了呢。

关于唐朝时期新罗国弘扬佛法极具贡献的高僧，元晓大师的大开悟事迹，在宋朝永明延寿大师的《宗镜录》中记载到：“昔有东国元晓法师、义相法师，二人同来唐国寻师。遇夜宿荒，止于冢内。其元晓法师，因渴思浆，遂于坐侧，见一泓水，掬饮甚美。及至来日观见，元是死尸之汁，当时心恶，吐之。豁然大悟，乃曰：‘我闻佛言：三界唯心，万法唯识。故知美恶在我，实非水乎！’遂却返故园，广弘至教。”

元晓大师生于西元617年，29岁时于皇龙寺出家，随师学佛法。后慕唐朝玄奘、窥基二位祖师之名，与义湘法师结伴入唐，半路遇雨宿于墓地之中，因喝死尸之水乃大悟，便不再入唐，携行李回国弘法。大师洞明心地之后，自此示迹狂放，言行怪异，或入酒肆娟家，或持金刀铁锡，或为《华严经》制疏以宣讲，或游山水坐禅。国王请为《金刚三昧经》作疏，疏成开讲，王臣道俗，云拥法堂，由此名闻当世。

后面元晓大师更加示迹，与瑶石宫寡公主生了一个儿子名叫薛聪。其后，元晓大师自居白衣身份自谦"小姓"居士，但大师的菩萨行早已震撼整个朝鲜半岛，足迹遍布三国，使得户户皆是称念弥陀之声。元晓大师对于佛经的疏释，多达八十部，现存者尚有十四部。大师的疏释范围，非常广博，有华严、涅槃、法华、楞伽、维摩、般若、胜鬘、解深密、大无量寿、弥勒上生、梵网等经疏，起信、摄大乘、中边、成实、广百、阿毘昙、三论等论疏。重要的有《华严经疏》10卷、《涅槃经宗要》1卷、《十门和净论》2卷、《金刚三昧经论》3卷、《无量寿经宗要》1卷等。元晓大师所在的华严宗也称海东宗、法性宗、芬皇宗，所弘者乃为一乘圆教的见地。大师圆寂后，高丽肃宗六年(一一○一)元晓大师被朝廷谥号为大圣和静国师。(资料来源:《宋高僧传》卷4、《三国遗事》卷4及朝鲜《高仙寺誓幢和上塔碑》等碑刻资料)

虽然元晓大师示迹结婚生子，并且自谦"小姓"居士。但是新罗国，却因大师的弘扬佛法，已然佛教大盛，圆寂之后更是被尊奉为国师。从古到今，历朝历代各宗祖师古德从来没有一个人会称元晓大师为居士。纵阿弥陀佛再来的永明延寿大师也称元晓大师为元晓法师。

可以看出古人是真正的为法而忘人，虽然元晓大师的事非泛泛悠悠之人所可学。但若是学佛人，见到僧人为避免他人诽谤三宝的罪过，为护持佛教的形象，而不得以隐去僧相，权现在家白衣形象，便加以轻慢乃至恶意攻击诽谤，那不过是为自己添罪加过！