宏根法师坐化十周年！宗性法师长文忆恩师

宏愿续慧命 根祇在三学

——纪念宏根法师坐化十周年

学生 宗性

宏愿续慧命 根祇在三学

法尚长跏趺 师范垂坐脱

宏根法师坐脱辞世十周年了，我常常想起他，也非常怀念他。1992年秋天，刚刚成立的四川省佛学院在宝光寺开学，我就是在这个时候，进入四川省佛学院学习的。四川省佛学院成立之前，遍能老法师在宝光寺创办了宝光僧伽学校，宏根法师一直在宝光僧伽学校授课。四川省佛学院成立以后，法师也自然成为了授课老师。我在四川省佛学院学习期间，先后在预科班、高级班听过法师授课。他除了在课堂上授课外，平常生活中说话不多，喜欢静坐，不苟言笑，同学们都很敬重他。

01

生平履略

法师讳宏根(1928—2011)，俗姓向，名传玺，民国十七年十一月二十五日生，四川广汉南丰乡人。两岁时，母亲病故，八岁时，父亲去世。兄长向传义被国民党军队拉壮丁，后来在抗日战争中牺牲，兄嫂汪福秀(连山乡人)，成都裕华纱厂临时工，日机轰炸成都时被炸死，遂成为无依无靠的孤儿。六亲无靠，饥寒交迫，浑身长满了疮。得堂姐向素珍送至南丰乡双福寺，住寺长老圆法老和尚大发慈悲，收留在庙，老和尚精通医术，为其治疗脓疮。

一九三八年春，圆法老和尚指派在其徒孙宽慧师名下为徒，取法名宏根，并送至南丰乡小学念书。一九四一年九月，考入什邡罗汉寺佛化中学(后改名华西佛学院)，时太虚大师弟子又信法师任校长。一九四四年九月，在该校毕业后考入西安巴利三藏佛学院(设在大兴善寺)， 又名“世界佛学苑巴利三藏院”，该院系太虚大师倡议设立，为其“世界佛学苑”大构想中的巴利语系佛教院校。一九四八年毕业后，升入该院研究班，精通梵文、巴利文、英语。因出家时年龄尚小，后又长期在佛学院求学，一直没有受比丘戒。

新中国成立后，法师回到双福寺，照顾年迈的圆法老和尚。一九五零年至一九五一年秋，在本村任义务教师，曾出席过广汉县义务教师代表会，得到时任县长史金砳的勉励。一九五一年冬，土改运动时，担任本乡农会及乡政府文书工作。一九五三年春，拟调茂县教书工作，因圆法老和尚年迈无人照料，为感念其养育之恩，未去茂县文教科报到，留寺参加农业生产。一九五八年，响应政府号召，到什邡矿区垦荒、炼铁，一九五九年又回到双福寺。一九六零年至一九六三年任生产队会计。一九六四年至一九六六年任粮食保管员。一九六七年至一九八一年，在本乡务农。

一九八二年春，法师与时任峨眉山佛教协会会长普超法师通讯，蒙普超法师信函召唤，到峨眉山报国寺看守殿堂。一九八三年六月，调太子坪看守殿堂。一九八四年五月，调回报国寺看守普贤殿。一九八五年秋，四川省佛教协会首次传戒法会在新都宝光寺举行，经审核同意，依宽霖老和尚座下正式受戒，终于成为一名比丘。

1992年四川省佛学院成立及开学典礼合影

一九八六年起，先后在乐山市佛协僧伽培训班、普陀山佛学院、宝光僧伽学校、峨眉山佛学院、四川省佛学院等佛教院校任教二十余年。

二零零九年初，至上海华城精舍掩关潜修。二零一一年十二月四日（农历冬月初十），预知时至，在华城精舍坐脱立亡，世寿八十三岁。

02

奉献佛教教育事业的行愿

法师在课堂上授课时，常常向同学们坦言，自己年幼失孤，深受佛门恩惠，年轻时一直在佛学院学习，对佛教界人才培养和佛教教育事业怀有深厚的情感，有愿意为佛教教育事业奉献终身的行愿。

一九八六年四月，应乐山市佛教协会会长、乌尤寺方丈遍能老法师邀请，到乌尤寺担任乐山市佛协僧伽培训班授课法师，期间先后编写了《金刚经》《弥陀经》《八识规矩颂》《五蕴论》《梵汉名词集》等讲稿。一九八八年秋，应普陀山佛教协会妙善老法师邀请，到普陀山佛学院担任授课法师，精心编写了《俱舍颂》讲稿。一九八九年秋，应遍能老法师邀请回川，到新都宝光寺僧伽学校任教，同时兼任乐山市佛协僧伽培训班课程，每月往返乐山、新都两地，各校集中半月授课。一九八九年后，乐山市佛协僧伽培训班移至峨眉山报国寺，后改为峨眉山佛学院。一九九二年，新都宝光寺僧伽学校改为四川省佛学院。法师先后讲授《律学纲要》《四分戒本》《童蒙止观》《六妙门》等课程。

四川省佛学院九三级开学典礼

一九九九年，四川省佛学院停办后，一直在峨眉山佛学院任教。二零零七年，院方考虑他年事已高，应安度晚年，不再特别安排课程。至此，结束了二十余年的佛教院校讲台生涯。

法师在教学上，是一位非常负责的优秀教师，平常精心备课，课堂上一丝不苟。他不仅传授佛教教理教义，还注重身体力行。法师在行住坐卧中，非常注重威仪教相，堪称表率。在四川省佛学院成立之初，原来考虑在班主任之上，设立训导主任，负责学生管理工作。遍能老法师对“训导”一词颇有看法，认为“训导”二字有居高临下之嫌，提议不设训导主任一职，改为设立“导师”制度。鉴于法师在学修上的造诣深厚，生活中的行仪精严，遍能老法师提议礼请他担任佛学院导师，引领青年学子精进学修，并号召同学们以他为榜样。所以，同学们常常尊称他为宏根导师。

法师不仅在课堂上认真负责，他还十分关心同学们的宗教学修生活。因四川省佛学院设立在宝光寺，宝光寺是长江上下游四大禅林之一，遍能老法师提议同学们每周一、三、五进禅堂学习禅修，除了礼请宝光寺西堂广永师、后堂慈福师教授禅堂规矩外，还特别安排宏根法师带领同学们学习坐禅。如果说我自己后来对禅修比较有兴趣和着力的话，这都是源于宏根法师的循循善诱。

法师在学院时，早晚功课从来不会缺席，他也常常告诫同学们，要养成良好的宗教情操。记得有一年的冬天，一天早课时，不知什么原因，同学们几乎都缺席未去，法师站在学生宿舍的楼下大声呼喊，让同学们赶快起床，到大殿去做早课。现在回想起来，自己也非常惭愧，但那天早上法师高声的呼喊声，犹如狮子巨吼，至今记忆深刻，常常会鼓励自己不能懈怠放逸，不应该让法师操心。

03

终生禅修为务

法师的寮房内，没有电视机、空调等电器设备，除了备课外，就是禅修静坐。他每天上午、下午不上课时，都会坚持打坐。他晚上总是夜不倒单，坚持禅修就是休息、休息就是禅修的修持习惯。

法师的腿子是非常熟练的，他自己每天坚持禅修静坐，有时候还在课堂的讲台上，为同学们演示双跏趺的功夫。他在跏趺坐时，双腿非常柔和，不用手助力，双腿左右一甩，自然结为双跏趺的姿势，可见禅修功夫是多么的精纯，常常令同学们折服不已，佩服有加。法师常常为我们提起，他在普陀山佛学院执教时，一次同学们组织联欢活动，法师、同学都要现场表演节目助兴，轮到他上台的时候，为了不扫大家的兴，他就在现场表演了双跏趺的打坐功夫，博得同学们的惊叹和掌声。

1997年四川省佛学院开学典礼合影

记得还有一件事，就是他受邀去普陀山佛学院任教时，路过上海，在某寺挂单，等待买船票去普陀山。当时大概是旺季，船票非常紧张，不易购得，他想请寺院有名望的住持帮忙，但寺院没有理会他。他后来只好选择在该寺的锅炉房旁边打坐，一如既往的双跏趺，持续了一天一夜，惊动了寺院的住持，也感动了一位在公安系统工作的热心人士，连夜派小车送他去普陀山。当时他给我们讲述事情的经过时，并不是为了炫耀自己的腿上功夫，而是开玩笑说，腿子功夫好，会有很大的优势，可以挣一张船票。现在回忆起来，也知道这只是他的玩笑话，但他的双跏趺静坐修为，确是真实不虚的。

04

律己恕人的品格

法师日常生活非常简单，常常随众过堂，午后持午，不搞特殊化。他穿的衣服也非常朴素，总是那两套短衫、中褂、大褂，一袭咖啡色海青、七衣常随身边，穿在里面的短衫常常会有补丁，但都洗得很整洁。寮房内除了书桌、书柜、洗脸架和简易的木床之外，没有任何多余的家具。暖水壶、洗脸盆也都是极其普通的，一张洗脸的毛巾、一张擦脚布，总是反复使用，数十年不曾更换。

法师在生活上对自己的要求，已到近乎苛刻的地步。他常年始终持银钱戒，生活补贴、单金、供养金都是交由专人保管，四川省佛学院、峨眉山佛学院的正能法师、心空法师等，都曾被指定为他保管钱物。他对关注弱势群体，赈灾济贫等公益慈善事业从不吝啬。遇有自然灾害、贫困学生、孤寡老人需要救助时，他会及时告诉替他保管钱物的法师，以无名的方式寄送给救助对象，有时候会署名峨眉山僧、云水僧等代号。开始的时候，很少有人知道他默默扶危济困的功德，后来是由于受助对象经常会有感谢信寄回，但又查不到寄款人真实的身份情况，经常年核实后，才发现是他在践行大乘菩萨道无我利他的精神。即便如此，也很少有人了解他的慈心善举，因为他从不张扬。

与乌尤寺僧人合影

法师在与外界交往时，常常以宽恕之心待人。记得有一年，他从峨眉来成都授课，乘长途汽车到了成都火车北站，下车时，肩上挎了两只连在一起的香袋，被迎面开过来的一辆中巴车撞到在地，驾驶员连忙下车将他扶起来，并询问他是否摔伤，要不要去医院检查，他却对驾驶员淡然一笑，谦虚的告诉驾驶员：对不起，我不小心把你的车给撞了。然后转身离去，购买车票赶往新都。这件事，在普通人身上，是不容易理解的，也估计没人会仿效，但我深深的知道，这是他内在宽恕品格的真实流露。

05

最后潜修的时光

上海华城精舍的一位老居士，与峨眉山非常有缘，常常去峨眉山朝山礼佛，经其他法师们介绍，也与宏根法师相识。二零零七年前后，他已经不再为佛学院学生授课，偶尔会应邀到一些偏远的寺院去弘法。一次在护法陪同下，法师初次来到华城精舍，随行的护法又陪同他在上海、杭州、普陀山等地参访道场圣迹，由于他之前曾途经上海赴普陀山讲学，这次参礼也可以视作是故地重游。参礼结束后，他嘱咐陪同的护法们先行回川，他自己留在了华城精舍，向华城精舍的老居士提出闭关潜修一段时间。华城精舍的老居士自然是很乐意供养修行人闭关，于是为他做了周详的安排，他也就开始了在华城精舍的第一次闭关。由于华城精舍环境安静，少有人打扰，他非常喜欢，这次闭关了三个月。

法师曾只身一人又来过一次华城精舍，也没有提前联系，只是来探视华城精舍的老居士，并没有长住下来。到了二零零九年初，他再一次来到华城精舍，向老居士提出，借他的宝地闭关，老居士问他闭多久，他说一直闭到走的时候。老居士意识到他这是要闭生死关，于是为他安排好了闭关的一切条件，派专人护关，每天的两餐膳食送到关房外的桌子上，敲三声引磬后退下，他自己闻引磬声后，取食用餐。

法师进入关房后，一如既往的保持简单的生活作风，有简单的需要，会以纸条的形式送给老居士。这些纸条都是生活上用过的一些纸盒和台历，他用剪刀裁剪后，反复使用，节俭至极，后来留下数十张大小厚薄不等的纸条。

法师进关后，依然一如既往地保持夜不倒单的修持，事先为他准备的床上用品，直到他坐脱辞世的时候，一直没有动过，仍然是他进关之前的原样。倒是用于坐禅的禅凳，是他用功最频繁的空间，他辞世后才发现，禅座上的垫子已经有破损，以此也足以见证他在关房用功修持的精进程度。他在关房内，不仅床上用品没有动过，就是为他准备的部分其他物品，也几乎没有动过，甚至也没有主动提出新添置任何物品，可见他在日常生活中，已经将对物质层面的依赖，减到了非常低的程度，这也反映出他不平凡的修为境界。

与峨眉山佛学院师生合影

法师每天在关房内除坚持禅修静坐、经行外，就是阅经。先后阅读过《大般若经》《华严经》《楞严经》《法华经》等大部头经典，并留下了数十册读经笔记。从他进入关房那一天起，连关房的窗帘都没有拉开过，足见他在关房内是极其专致潜修的。

法师在关房内，每一个月剃一次头发，剃头发之前会送出一张纸条，老居士带着剃发工具进关房内为他剃头。每次剃发时，并没有语言交流，但默契之下，偶尔也就是会心微笑一下。二零一一年初冬的一天，老居士感觉他已超过了一个月剃一次头发的习惯，于是送了一张纸条进去。后来他送出一张纸条来，上面写有“明天一点半最后一次”的字样。老居士第二天带着剃头工具进关房内，依例为他剃头完毕，他示意老居士拉开抽屉。老居士拉开抽屉时，发现一张纸条，仔细一看，是他留的遗嘱，对后事的处理已做了安排，委托老居士全权处理身后事宜。老居士看完后，以为是他在开玩笑，并没有过多的理会，并对他说：“您有好多事没有完成，还不能走的。”他听完后并没有说话，只是微微一笑，老居士也就退出了关房。次日后，他不再进食，连续过了十多天，老居士这时候似乎有点明白。冬月初九下午五时许，老居士请求去关房，问他什么时候走，他向老居士比划出“二四”的手势，老居士理解他表达的是二十四小时，大意就是说在第二天下午五时许。期间，梦参老和尚正在精舍带领僧俗弟子诵《华严经》，老居士也随众参加。

冬月初十下午，诵完经差五分到五点，老居士悄悄来到关房外，见关房门是虚掩着的，因为平常关房门总是关上的，老居士心里小小一惊，他轻轻的用手推开房门，向关房内探头望去，只见法师端然跏趺坐在沙发上，就在老居士的目光触及到他时，他也感觉到了老居士的目光，四目相视的一刹那，他头部略微一偏，洒脱的走了，真正的做到了“预知时至”，而且还是自在的“坐脱立亡”，这是何等的自在洒脱，一生真修实证的功夫，真的是现身说法，毫不虚焉。

法师走后，老居士没有动他，同时第一时间向峨嵋山佛教协会报告了法师辞世的消息，峨嵋山佛教协会立即派遣传智法师、心空法师等为代表，赶赴上海华城精舍，协助老居士料理后事，并送老人家最后一程。二十四小时后，准备为他沐浴更衣，这时候才发现他自己已经沐好浴，换好了衣服，其他没穿的衣服在旁边叠放得整整齐齐，就连挂在洗手间里的洗脸巾、擦脚布也早已洗得干干净净，叠放整齐。看来，他决定要走，是已经准备好了。

法师一生的修为，凝聚在了最后一刹那，“预知时至，坐脱立亡”八个字，是他一生修持功夫所达到的真实境界。

法师末后一著的示现，既是标杆，也是鞭策，为我们留下了光辉的榜样，更为我们增添了坚定修持的信心。

06

结语

法师走后不久，我去了一趟精舍，也去了他闭关的住处，看着他叠放好的衣物，还有一本本整齐的阅经笔记，笔记本中的文字，一笔一画仍如从前一样有力，有的笔记本封面，还标有英文或巴利文。我在房间停留良久，一直感受到法师的气息，仍然弥漫在空气中。

老师，千古！

法师，常在！

图文来源：大势营造古建筑