古代打仗讲「 ”仁义”吗？

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文|飞鱼说史家王莽尝德。他没有问能不能，但他的话一定要援经，他没有衡量人心。他必须按照古代的方式行动，因此世界感到恼火和失落。我不知道变化的灾难。宋襄公曾是一名学者，他尝遍了仁义。楚人骗我我就信，楚人好奇我就正直。我会用我的欲望来促进商业和支配王子，我会在一战中被敌人关押，然后我会在再次战斗时死去，我会为全世界而笑。这是一场不知何时的灾难。——（唐）李宗敏《都唐雯》战争的出现大概可以追溯到原始社会晚期。根据考古资料，最早的战争出现在公元前21世纪初。这一时期的战争主要发生在部落之间，不同部落之间为了争夺生存资源而发生的冲突与阶级社会的战争明显不同，因为此时的战争不具有阶级压迫和政治目的。随着社会的发展和生产力的提高，古代战争场景中逐渐出现剩余产品和私有财产，促进了阶级和所有权的诞生，部落之间日益频繁的战争进一步破坏了原始社会，导致奴隶制社会的出现，战争成为政治工具和阶级斗争的手段。正如卡尔·马克思和恩格斯的军事文集所记载的那样，古代部落之间的战争已经开始转变为在陆地和海上不断抢劫牲畜、奴隶和珍宝，并已成为一种正常的交易。然而，这只是讲述了战争的本质，但不能说指导战争的军事思想是一成不变的。春秋战国时期的古代战争场景是奴隶社会向封建社会的过渡，这段历史也充斥着战争。然而，在这个时候，军事思维的战争发生了重大变化。那么古代战争真的讲“仁义”吗？飞鱼这篇文章就来说说春秋战国时期的战争是如何抛弃“仁义”的。宋襄公的“仁义之战”。襄公和楚王攻打虞弘。楚人无依无靠时，迷了眼，说:“别人少，没有帮助他们。”不要听。当经济耗尽时，他说:“你可以罢工。”公众说，“等等吧。“陈诚，诗人击中了它。松石战败，襄公受伤。——《史记·宋微子世家》公元前638年，一直想做中原霸主的宋襄公听说郑国支持楚国做老大，于是决定攻打郑国，但郑国不能为敌，于是向楚国求援。宋襄公担心国内损失，于是他带领部队撤退，并在洪水遇到前来救援的楚军。理论上来说，两军相遇时应该特别眼红。但是宋襄公并不以为意，看着储君争先恐后地过河，宋襄公拒绝出战，看着储君过河后没有排队，宋襄公仍然拒绝出战，直到储君准备就绪，才开始进攻，而宋襄公被击败。战争失败后，中国人民纷纷指责宋襄公，但宋襄公愤怒地说:“君子不坑人，不自吹自擂。“也就是说，有道德的人不会凭借地形来陷害敌人，也不会攻击没有好位置的敌人。这是宋襄公的无知吗？其实也不一定。从这场战争中我们可以看出，春秋以前的战争思想是“两军列队冲锋”，战争的结果往往是多人获胜，很少有意外发生。宋襄公的“仁”实际上受到了维护奴隶社会稳定的“礼”的影响，这也注定了他的行为与春秋战国时期礼的逐渐崩溃格格不入。孙武的“士兵是狡猾的。“士兵是狡猾的。所以，你可以表明你不会，用而不显，显远近，显近远；诱之以利，乱之以取之，备之以备，强之以避之，怒之以挠之，卑而骄之以劳，近之以离。出其不意。——《孙子兵法开篇》宋襄公的正义之战落下帷幕后，许多人在谈论这场战争时总是嘲笑宋襄公的迂腐。从宋襄公和他的大臣玉子的对话中，我们也可以看到指导战争的思想在这一时期发生了重大变化，即胜利是目标。至于过程和手段，我们不必拘泥于旧的仪式。正如玉子所说:士兵以胜利为荣，所以和他说话是没有用的！也就是说，出去战斗的目的是为了胜利，这是最基本的常识，但宋襄公仍然不置可否，因为在他的脑海中没有出其不意的想法。正是孙武彻底发扬了这一思想。他的《孙子兵法》一书，一开始就提出了“兵也狡猾”的概念。由于这种兵法的优越地位，孙武的思想被后来的许多将军所贯彻，《孙子兵法》中的一些言论成为后世指导战争的思想。在《孙子兵法》中，他提出了“为诚实而爱人民是令人讨厌的”的观点，他主张在攻击其他国家时“像火一样入侵”。可以说，孙武主张只要他能在战争中取得胜利，他使用什么手段都无所谓。当然，孙武在战争中也是这样做的。在率军攻破楚国都城时，他将自己的军事思想展现得淋漓尽致。孙膑的“袭魏必救”。今梁赵对攻，轻兵锐兵疲，老弱停于家。若不引兵驰离大梁，依其街路，放了赵，保全自己。是我破赵之围，收魏之弊的良策。——《史记·孙子吴起列传》庞涓为魏国将军时，魏国正处于四处扩张的时期。当然，这也是魏国衰落的开始。庞涓建议王维攻灭赵国，这一申请得到了王维的认可。于是庞涓率领曾经傲慢的魏武祖攻打赵国，一直打到赵国的首都。赵国战败，向齐国求救。齐王命孙膑为军师，田忌为大将去救援赵国。按照以前的战争思想，田忌直接去邯郸攻打魏军，然后和赵国一起过来，但孙膑就是不这么打。他建议田忌攻打魏国的梁地，以便在魏国救援的路上设下埋伏，结果魏军被击败。在围魏救赵后，孙膑围魏救韩，并使用缩小厨房规模的计划使庞涓轻敌，从而进入齐军的包围圈，庞涓死亡，因此魏国遭到毁灭性打击，孙膑也向世界展示了战争还可以这样打。当然，孙膑的战争思想影响深远。在《三国演义》中，曹骏抢粮，曹操必定亲自前往。自从曹操离开村子后，他的心就空了。他可以先攻打曹操的村庄，当曹操听说后，他会迅速归还。这是典型的围魏救赵计划。如果说孙武只是确立了战争的指导思想，那么他的后人孙膑则用实际战争来说明什么是兵不厌诈。当然，孙膑的两场战争，即桂陵之战和马陵之战，也促使战争从“勇气”向“智谋”转变。飞鱼说:为什么宋襄公的“仁”被嘲笑？没有背景，就无从谈起霸权。春秋战国时期，奴隶社会固有的“仁义”逐渐瓦解，再也无法维持政治稳定。自然，越来越少的人尊重战争中应该注意的礼仪。在大环境发生变化的情况下，宋襄公仍然继承了落后的军事思想，这使宋襄公在当时看起来非常“不同”。当然，他的霸权随着他的“仁”而失去了，正如李宗敏在评论唐代的宋襄公时说的那样:一战败于敌，再战而亡，笑天下。古代战争讲“仁义”了吗？先说春秋战国时期的战争是如何摒弃“仁义”的。春秋以前的战争实际上更多的是贵族战争，作战时有很多礼节，目的更多的只是为了让对方屈服，这就是为什么春秋时期很少有亡国之战的原因。到了战国时期，战争的残酷性大大增加，其目的也更加明确，即最终目的是彻底摧毁和吞并对方国家，掠夺对方国家的土地和人口。当然，这一目的也促进了军事思想从“贵族礼仪”向“士兵狡诈”的顺利过渡。对此你怎么看？参考资料:《史记》、《战国策》、《孙子兵法》等。（本文来源于网络，如有侵权请联系删除）END

（1）春秋时期，文宣王孔子创立了以仁德为主的儒家学说，说孔子曰仁德，孟子曰取义，但在整个先秦时期，儒家思想并未受到重视。战国时期，各诸侯国争霸，与儒家思想发生冲突。例如，梁惠王（魏国首都）邀请孟子，但他只是假装礼貌的下士。他的实际地位不如阴阳家的邹高燕。梁王称邹衍为“先生”，称孟子为“叟”。

（2）提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张。

“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的一项封建思想统治政策，也是儒家思想在中国文化中主导地位的标志。西汉初年，汉高祖厌恶儒学，这几乎切断了儒学的学术渊源。秦制后虽然仍有博士制度，但博士人数少，且只有官员可问，在传授文化方面很难发挥多大作用。惠帝废除了持有书籍的法律，这复兴了各种学派的理论，其中儒家和道家的影响很大。在学术思想发展的低潮期，道家黄老无为思想为汉初统治者所提倡，处于主导地位。各派思想家也乐于说黄老的话。文景之际，有从无为到有为，从入家到入儒的演变趋势。在《老秦伯》中，《尚书》的第二十八路就藏在它的墙上，文帝宗随它而去。此时此刻。博士人数已达70余人，百家杂陈，独尊儒术。《儒林外史》、《诗》、《春秋》、《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》中均有博士，其中《诗》中有齐、鲁、韩三位博士，《春秋》中有胡武生、董仲舒两位博士。这为汉武帝独尊儒术提供了条件。汉武帝继位时，经过文景之治，社会经济得到了极大的发展。同时，随着地主阶级及其家族的强大，在政治上和经济上进一步加强专制主义中央集权成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下，张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的无度无度相冲突。而儒家的春秋大一统思想、仁义之道、君臣伦理，恰恰符合当时汉朝面临的形势和任务。由此可见，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。建元元年（前140年），董仲舒建议博士官学应排除所有不属于六艺和孔子之术的理论。汉武帝很欣赏董仲舒的大一统思想。汉武帝还采纳了丞相魏绾的建议，罢免了统治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪等贤良之士。汉武帝的这一举动遭到了好黄老的祖母窦太后的强烈反对。第二年，她将提倡儒家思想的古代学者赵琬和王忠岭投入监狱。儒家思想的影响受到了打击，但在建元五年（公元前136年），汉武帝任命了五经博士，这使得儒家经典在政府中更加完整。建元六年（公元前135年），窦太侯去世，儒家势力再次顽固不化。元光元年（前134年），罢黜未能根治儒家五经的太常博士，拒绝黄老官学之外的百家别称。他提拔布衣出身的儒生宫孙红为宰相，并招募了数百名才华出众的儒生。他还批准任命50名弟子为博士官，根据他的等级编造阆中文学的故事，官员们都有关系——艺术家被选中担任重要职务。这就是历史上著名的“罢黜百家，独尊儒术”。在独尊儒术之后，官员主要来自儒生，儒家思想逐渐发展并成为此后两千年统治人民的正统思想。虽然不利于学术文化的发展，但有利于当时专制制度的加强和国家的统一。

（3）洪秀全的排斥和康有为的选择性继承

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古代免战牌高挂后敌人停止进攻了吗？真相刺痛了我的心！所谓免战牌，历史上从未有过记载。估计我们听过的免战牌只存在于各个时期的言情小说和评书中。就像《三国演义》中的战将在战斗前打了300回合一样，战斗前的将军都是为了突出英雄而发明的。下面有趣的历史边肖将为您带来详细的介绍，让我们一起来看看吧！

有必要说一下古人打仗是否有规矩，或者说是否有君子之风。先秦时期，西周建立之初，周公姬旦成为天下之礼，为君子立法，天下尊法重礼。因此，在整个西周和春秋时期，各诸侯国之间的战争都是遵守规则的:两军的元帅首先会开会讨论从哪里开始战争，双方将派出多少人，乘坐多少辆汽车以及如何打，他们将召集战斗并敲响金钟和休息。

当时，战争是由双方进行的，士兵与士兵和车队进行战斗。没有人作弊，他们完全依靠各自的英雄气概。以至于宋襄公说了一句被后人嘲笑了两千年的名言:“半天不过河”。然而，在春秋时期，没有人笑，包括宋襄公本人，他不是迂腐的人。他为了显示自己一代霸主的气魄，长期不打仗，以至于春秋时期的霸主名副其实，这在当时的诸侯心目中是正常的。齐桓公和晋文公早就说过这样的话了。

直到战国时期鬼谷子的弟子们开始下山，才有了“兵亦奸诈”的军事理论和“三十六计”的军事战略。然而，这样的兵法在当时的诸侯国并不受尊重，甚至有人说这是“非君子所为。”

估计春秋时期免战牌之类的东西会有市场，战国时期不会实现。偷袭、强攻、奇袭等这些“非君子”手段并不少见，是各个时期将领的最佳手段。

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