第四章 第四节 夺禅超教律之净
第四节 夺禅超教律之净
宗门禅乃超教律的。别禅、透禅之净，对教律均尊之融之，而与宗门禅抗。至此期，乘禅之衰，转由净土宗承袭其超教律，且倚透禅之势而夺禅，而成为仅存孤零的念弥陀名号之势。幻人（印光法师曾与争辩）法师以“昔玄奘携所取经，过河落水，晒河岸石上，被一龟食尽，今只存阿弥陀佛四字”讥之。然“履霜坚冰至”，非一朝一夕之故，乃溯源竟委，略为分叙。
一、泛源
善导承道绰，高唱一切佛法皆自力难行，唯净土他力易行。并于释众疑惑门，对三阶，对弥勒，对坐禅，对讲经，对持戒，对六度，并云念佛胜百千万亿；又排杂修，以持名记数为专修，已开厥端。后永明亦重记数持名，四偈料拣之无禅有净与有禅无净，相别天渊。《径中径》又径载宋丞相郑清之曰：“人皆谓修净土不及禅教律，吾则谓修禅教律法门莫及修净土。……以禅教律假设方便，使从门而入，俱得超悟；唯无量寿佛，独出一门，曰修净土。如单方治病，简要直截，一念之专，不问缁白，皆可奉行。但知为化愚俗浅近之说，其实则成佛至捷之径。……不由禅教律而得戒定慧者，其唯净土之一门乎！……不施棒喝而悟圆顿机，不阅大藏而得正法眼，不持四威仪而得大自在。……当是时也，孰为戒定慧？敦为禅教律？我心佛心，一无差别，此修净土极致也。”他若优昙、妙叶、天如、莲池、蕅益、行策、彻悟等，亦时有此类提倡。彻悟之：“净土一门，最初不待悟门，末后不待发慧，不须忏业。一句弥陀，不杂异缘，十念成功，顿超多劫。于此不修，真同木石；舍此别修，非狂即痴。”语更激切。然以上诸德，不过教学者决疑定信，非必令尽废其余也。
二、切因
蕅益学人成时坚密法师，于十要序，出持名三大要：“一者，六字洪名，念念之间，欣厌具足。如出狱囚奔托王家，步步之间，欣厌具足。是故万缘之唾不食，众苦之愁莫回，高置身于莲华，便订盟于芬利。蛆蝇粪壤，可煞惊惭。二者，参禅不可无净土，为防退堕，宁不寒心。净土不可入禅机，意见稍乘，二门俱破。若夫余宗，在昔之时，不必改行，但加善巧回向；在今之世，只可助行，必须净业专修。冷暖自知，何容强诤。三者，一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无欠少。倘有些子分别，便成大法魔殃。只贵一心受持，宁羡依稀解悟。”依此自行化他，一废万行，二废参禅，三废学解矣。
清同、光间，玉峰古昆法师（建杭州弥陀佛寺，刻《弥陀经》于石。光绪十年，由汶溪西方寺净果礼请为师终老。余于光绪三十三年始于西方寺阅藏），专奉坚密三要。与其学者妙能、照莹等，集《净土随学》、《净土必来》、《莲宗必读》、《净土神珠》、《净业通策》等书，力主信深愿切，专重记数持名。谓不记数持名，即非信深愿切。石刻《弥陀经》，书字之沈善登居士，亦持其说。
沈善登学问通博，集《报恩论》二卷，答问杂说二十五则，护教弘净殊精辟。主儒佛二教，谓道非教；已涉西学，并致书杨文会居士，研求日文、英文、梵文佛典，其集中附有修改之《玉峰一法治四病说》，亦名《念佛四大要诀》，谓念佛有贪静境、参是谁、离妄想、求一心四病，治以一法，曰出声记数。每日定数，开口散念，终身不改，即是信深愿切。谓静境是四禅八定，偈曰：“称名为动，坐禅为静。舍动取静，堕坑落穽。”参谁是骑驴觅驴，偈曰：“念佛为直，参谁是曲。舍直取曲，瞎人天目。”妄想不须断，只须散念有恒，偈曰：“带惑超横，断妄出竖。舍横取竖，弥陀叫苦。”一心不乱，只是出声散念佛名，无间无休，偈曰：“散念为易，一心为难。舍易取难，过头狂谈。”依此，则一不可修定，二不可参禅，三不可伏断妄想，四不可摄散归一。于深信切愿下，但长时记数持名，并特重晨朝十念而已。
三、硕果
综上源因，而充盈成熟为硕果，则成莲宗十三代灵岩印光祖师之净土（依悟开法师所订者应为十二祖，以印师在九祖后加行策为十祖，命终后其学人依次递推，遂居十三）。印师在民初五六年间，吾固时挹清话。功潜清季，化着民初。他本习儒书，且尝辟佛，后皈佛出家，博通教义，兼达宗门，诚为一大通家也。本身虽是一大通家，而却教人不学通家。但他对人说话，亦应变而不锢，非玉峰堪及。就其对一般人之倡导，以告李天桂“力敦伦常，精修净业”之八字，已尽范围。其《净土决疑论》云：“药无贵贱，愈病者良；法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，皆可证道；即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。”又致大兴善寺体安书云：“教理行果，乃佛法之纲宗；忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四法皆备；即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣，匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本来之体性。汇三乘五性，同归净域；导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。自华严导归以后，尽十方世界海诸大菩萨，无不求生净土；由祇园演说以来，凡西天东土一切着述，末后俱归向莲邦。”又每示人以：“父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，各尽己分。主敬存诚，克己复礼，明因识果，期免轮回。诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。”要之，则“敦伦善世，念佛往生”而已。
核其关隘，在“今世人根陋劣”一言。不然。何以以一大通家，而专切如是耶？昔三阶教亦尝以末法根劣，致废所余一切禅教律，然非不知“法若当机，皆可成佛”，则他人不能斥其无知矣。然限以今世当机，则除净土，余皆可废。而于世善，复崇儒术，则佛之律仪戒善亦不须弘，而佛法仅存真信切愿念弥陀佛矣。又恒力阻男女出家，虽有鉴僧弊，消极止滥，亦由崇儒家伦常为善；但须信愿念佛，带业往生，更不须增上戒定慧也。故充其类而一转，大可成为在家净土行之日本真宗。
四、转流
承印师之化，而确信弥陀净土，切愿命终往生，定课每日念佛（或仅十念）之士女，虽惑业炽然，在临终有往生征验者，闻已有多人。然愿为无行之空愿，行仅称名之散念，获征验者又多属在家士女。则依印师所言能起确信，实全恃信任弥陀他力而致此；则日本本愿寺所谓“祇信他力”之真宗，跃然欲出。真宗教义以解行证信为次，信立则心身已全倚任弥陀，安住极乐，更不须愿行矣。故彼宗纯在乎信，愿则属于弥陀本愿，正为信任之他力，非在人边，往生不在命终，而在信决心安之刹那，此刹那信心常续，即为已生净土。行则乃已生净土，而再应化于人间之所行，只随人群所宜，以学以教而已。在中国儒化中，可习行儒学，在今科学哲学艺术化中，亦可习行科哲文艺学术，故日本僧徒皆在家化。其大学于宗学教学之外，又能博综科哲文艺之学术者也。
日本之净土宗，传自中国之善导系。其后分流出之时宗、融通念佛宗，也不越中国台贤之净。而一至于从净土宗演出之真宗，则迥然大异，故杨仁山居士力斥之。然演变至夺禅超律之净，世善遵儒行，而出世仅存信愿念佛，其空愿散念，只赖纯信，殊有进为“纯信弥陀他力”之真宗可能。然尚期命终往生，而无真宗“信成已生，还化利他”之行，则所短远矣。
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