法华漫话系列之五：《法华经》与“馒头经”

前些时日，从以前的行堂组调到了大寮蒸馒头，陡然间出坡的时间大大增加，而看书时间大为减少。尽管如此，内心却因为干活培福而特别踏实和安心。而正因为读书时间减少，反而更加希求读书，尽量挤出一些时间来学习。正好在大概九点半馒头上锑之后，到蒸熟有大概有一二十分钟的时间，于是在面食间里，抓住这一点点时间来读书，却是异常的有感觉。最近几日接近“二一九”法华法会，于是就在大寮里读《法华经》，当读到《提婆达多》品时，深深地为佛陀的那种慈悲、平等和包容的心所感动和震撼。

　　众所周知，提婆达多可以说是卑劣至极，能够陷害佛陀的手段他是无所不用其极，但即便如此，佛陀非但没有记恨，惩罚他，甚至连一句抱怨、责备的话都没有说，反而时刻以一颗慈悲的心包容他，救拔他，并授记他成佛，将他作为自己的善知识。佛陀这种对待提婆达多的态度，在我们一般人看来是都是难以想象和难以置信的，但是恰恰在这种态度中，我们看到了佛陀那如大海般宽广的胸怀，无限的慈悲，对待一切人事物的包容，和极其柔软的内心。看看《法华经》，再看看自己蒸的馒头，似乎在这一个个洁白、圆满、柔软的馒头中看到了种种佛陀的品质。

　　以前一直很难理解“万法唯心造”这个最核心的佛法概念，现在通过蒸馒头却真实地体会到其中的意趣。以前所理解的“万法唯心造”，总是以为如同神创论般的，我们的心是一个能够创造宇宙万有的主体，是一个主宰，能够以心的主观意识生生地创造出整个宇宙世界、社会、人生来。现在通过半年来僧团的引导、学习，特别是参加各种出坡承担，在干中，在行中，才真正体会的佛法的内涵，体会到“万法唯心造”的内涵。所谓“万法唯心造”其实是说，我们的一切境界无不是我们内心造作的结果，是自己业力的呈现，是自己心态的变现，而外在的人事物所谓的好坏美丑，无不是我们自心的一个影像和反映而已。就如同打法器，打的柔和展现的是我们内心的柔和。拿蒸馒头来说将馒头蒸的大大圆圆、质地柔软，那是因为自己内心变得柔软了，才会将馒头蒸的柔软，如果内心是僵硬的，那蒸的馒头也必然是僵硬而索然无味的。而要有这种柔软而充满生机的心，那就要求我们的心量足够的大，能时刻以欢喜心包容他人的意见、行为，以学习和配合的心态与他人共事，以感恩的心来对待他人的付出。

　　因为以前二十多年来一直上学的原因，文字习气很重，多喜欢一个人埋头读书，冥思苦想，而不善于与人交往，更不会与人配合做事。即使与人合作，也多是我见执着，总认为自己的想法好，自己是最完美的，所以很难和别人合作，最终无不是不欢而散。而在大寮做事，最重要的不是个人能力多强，关键的在于发心和配合。

　　在大寮蒸馒头与我一起承担的是同班的一位同学，他是面食组的组长。他本人非常发心，不仅承担蒸馒头，而且捡柴火，烧火都是勇猛精进。在炒菜缺人手的时候，他总是冲上去助阵，而在如此多的承担之余，僧团行堂缺人时他也主动发心去帮忙，似乎像是一个永远累不倒的菩萨。对于他这一点，我一直是非常随喜赞叹，虽然自己做不到。话虽这么说，在具体的工作配合过程中，我们之间也经常出现摩擦和意见不同。这时如何面对这个境界，如何面对这个人，佛法就用上了。如果是在世间，或者说自己以前的处理方式，就是一种对立的方式，肯定是我的是对的，你的是错的，所以你要听我的，如果你不听那出了后果，我一概不负责任，你就自己看着办吧。可是佛陀和师父教授我们的却是与之相反，不是去对立，而是去超越，去沟通去包容。

　　举个例子来说：在做面食的时候不免会有一些面渣掉在地上，那位师兄非常的惜福，总是将面渣捡起来再放到面里。可是在我看来却不可以接受，因为我认为那样很不卫生，不能给法师们吃带渣的馒头，于是每每都检出来扔掉，师兄看在眼里疼在心里，但是他是一个性格调柔的人，从不直接的批评我，而是委婉的以建议性的方式和语气和我商量，表达他的不想浪费的心情。于是我们通过商量和合作，便达成共识，首先我们要祈求佛菩萨加持希望我们能和合增上，在做馒头的过程中尽量少浪费三宝物，做好前行准备，避免一切不必要的浪费，同时一切机器或非人力造成的沾染，变脏我们也不强求放在面里，就随缘布施给外面的小鸟。这样下来我们既做到了爱护三宝物，又不会导致食物的不干净，还布施了众生，一举三得，何其欢喜，何其幸哉！

　　除此之外，每次做什么事情，师兄都是事先和我商量，听取我的意见，无论我的意见是对是错。他性情非常调柔，无论别人怎么说他，他总不会反驳、辩论、懊恼，总是以解决问题为目的以商量的心态，来面对任何境界和任何意见。他的所做所为都给了我很大的启发，让我明白了什么叫包容，学会了敞开心扉来接受对方的一切，无论是对是错，是顺乎自己心意的还是违逆自己心意的。不同的人因为人生经历、教育背景、家庭因素等各种因素的综合作用，更重要的是无限生命中不同等流的熏习作用，让每个人的性格特点、见解、见识、思想都不可能是一样的，这是我们每个人必须承认的现实，而且是非常正常的。学习佛法不是说有一个固定的模式，不顾个体的根器差异，往每个人的身上硬套，而是承认每个人的不同，并采取不同的方式方法加以对治。于是我们先要明白并接受的，就是个体差异、根器相殊的这个事实和前提，而要做的就是承认别人，包容别人。只有有一颗时刻包容别人的心，才有理解的前提。

　　在包容的同时，我们要想与别人沟通，要达到解决问题的目的，就必须去试着了解别人，而想要真正的了解别人，就首先走进他人的内心，我们就需要在信任别人的基础上，将自己的内心打开，不然别人不可能信任我们，也不可能将自己的内心打开。只有彼此之间心与心的交流与碰撞，才会是真正的交流，而不是彼此的辩难。交流与辩难的区别在于：前者是一个放下我执，倾听别人，共同成就的一个建设性的过程；而辩难则是保护自己，加固我执，说服对方的非建设性的过程。前者是以一个平等心、慈悲心来观待对方；而后者则是一种我慢的典型表现，而最极端也最不能为人接受的就是，自以为站在道德、真理的制高点来指责、评判，甚至审判别人，那样的心态十分危险，其结果也相当可怕。虽然我们也是抱着一种治病救人的目的，但是往往不仅达不到救人的目的，反而结了一大群冤家。

　　只有以一颗平等、包容、慈悲、柔软的心来面对一切顺逆的境界，将一切的人事物看多磨练自己、对治自己问题的炼心之境，我们的心才会渐渐的从僵硬、傲慢、冷漠、麻木的石头转化为柔软、洁白、圆满的馒头。而我们所面临的一切境界，也都会如同我们吃馒头一样，香甜可口，津津有味。这样一来，一切的境界、磨难都不会破坏我们的向道心、慈悲心和欢喜心。

　　于是猛然发现，《法华经》的义理并不都是在书本上弄懂的，在做馒头的面板上同样能够体会得到！