揭秘风水秘术：如何通过调整命运走向成功之路？
风水与命运调整
风水，这个词儿听起来玄乎，其实呢，它就是通过改变生活环境来调整我们的个性。个性这东西，又影响着我们的选择，而选择，决定了我们的命运。所以说，风水学啊，它就是通过调整家居环境，让我们的身体内部环境跟着变，这样一来，外在的行为也就随之改变了。
人们为啥这么关注风水呢？其实，大家都隐隐约约觉得，风水对一个人的富贵贫贱、寿夭生死，都有那么点关联。比如说，调整了阳宅风水，跟道路维修的道理是一样的，都是要找到一个合适的“气场”。
在风水学里，我们还有个说法叫“山环水抱必有气”，这里的“环”和“抱”，说的就是山和水那种弯曲的形状。风水学认为，“气”是万物生长的根本，有“气”的地方就有希望，有希望的地方就是好地方，所以，风水实践的目的，就是要找到那个能聚集或产生“气”的地方。
把阳宅风水调整到最佳状态，从现实和超脱的角度进行改变，命运嘛，多少还是能有所改变的。咱们中国传统风水学的出发点，就是帮助心地善良的人改变命运，像杨公、赖公这样的高手，就有“寅做卯发”的本事。调整阳宅风水和道路维修的道理是相通的。
一般来说，命是先天注定的，改变不了；运呢，受后天环境的影响，合理的风水调整，可以有效改运。所谓的“命运”，就是命和运的结合体。那么，风水如何影响命运呢？风水学认为，风水可以影响人的运势和命运，通过合理的风水调整，可以优化居住和工作环境的气场...
风水的变化，可以改变一个人的运势。所谓的“命运”，命是和生日绑在一起的，我们的生日是无法改变的，所以命是固定的；但是“运”呢，受到多方面的影响，我们可以通过改变风水来改变它。比如说，改动风水，可以改善或增加财运。
表面上看起来，风水好像可以改变命运，但实际上，很多人忽略了那句有深意的话——“福地福人居”。风水改变命运，这只是表象，真正的根源，还是在于我们自己。
私信我，调整风水可以改善命运，让你趋吉避凶。但别忘了，风水改变命运，这只是表面现象，真正的关键，还是在于我们的内心和行为。
人的行为，受生存空间（环境因素）的限制，环境是决定我们行为的主要因素。要么改变自己来适应环境，要么改变环境来适应自己，要么两者兼而有之。不能适应环境的人，就会被淘汰。风水学，就是通过改变环境来适应自己，避免被不良环境所淘汰。正所谓“环境造人”，生活在不同地方的人...
这个问题，就像是先有鸡还是先有蛋，讨论了几千年，也没得出明确的结论。风水和命运，人们之所以关注它们，是因为人们觉得它们和一个人的富贵贫贱、寿夭生死有着某种联系。所谓的“命运”，就是一个人的八字和大运的结合。“风水”呢，就是人的住宅和祖宗坟墓的格局好坏。
有人天生富贵，有人天生贫贱，这就是命运的气数！道家有“一善解百灾”的说法，认为只要心地善良，多行善事，命运是可以改变的。佛家的《了凡四训》里，也说了通过行善来改变命运的例子。
风水，作为“一命、二运、三风水、四积阴德、五读书”中的第三要点，的确可以影响一个人的运势。风水好，做事事半功倍；风水不好，会影响财运、健康和人际关系。所以，风水调整得当，对人生会有意想不到的效果。
风水可以改变命运，但这只是表面现象。真正的关键，在于“因果”两个字。因为因果循环，无论是先天命运，还是后天的修善积德，都是种下“善因”得到“善果”。有时候，我很想帮助那些贫穷的人，义务为他们勘查住宅风水，并指导他们如何补救，如何挡煞，化煞，扭转气场。
“气”是风水学的核心，在风水古籍中被反复提到。现代物理学的研究，也在逐步接近“气”的本质。一种权威观点认为，“气”的本质是超微粒子及其场。
“场”是现代物理学的概念，场论认为，物质存在两种形态，一种是由基本粒子以及可能更小的基本单位构成的实体，另一种是各种实体之间的场。在这里，场与实体都是一种存在，是同一事物的两个方面，二者不可分割，在一定条件下可以相互转化。
中外科学家通过观察天体的运行、植物的生长、动物的生理结构以及人体的生命特征等发现，有一种螺旋式的宇宙场影响着地球上的万事万物，而这种螺旋式的、旋转的场性观察，我们似乎能从中国的古代文化中找到端倪。
风水学把大地看作一个有机体，认为大地各部分之间是通过类似于人体的经络穴位相贯通的，“气”则沿着经络而运行，并聚集于穴位。《葬书》认为，大地中的生气沿着山脉的走向流动，在流动过程中随着地形的高低而变化，遇到丘陵和山冈则高起，遇到洼地则下降。
穴位（“吉地”）则是生气出露于地表并被藏蓄起来的地方。因此，考察山脉的走向、形态、结构等，就成为寻找“吉地”的最重要的一步。
山脉有主脉和支脉，龙也就有“干龙”和“支龙”，干龙一般是一个地区最高大的山脉。比如，中国古人认为，长江与黄河把中国大地划分为三大区域，每个区域都有一条干龙，长江、黄河之间的为“中龙”，黄河以北的为“北龙”，长江以南的为“南龙”。
三大干龙的起点均为昆仑山。每条干龙从起点到入海又按远近大小分为“祖山”、“少祖山”等，风水学认为，大地的生气就是从祖山向少祖山等依次传递过来的，越靠近起点生气越老，越靠近海边生气越嫩，因此吉地应当在少祖山寻。
当然，平地也有龙脉，其标志虽然不如山地龙脉那么明显，但仍然有迹可寻，那就是微地形和水流：“高一寸为山，低一寸为水”。
由此可见，“觅龙”就是去寻找能够传递“生气”的山脉，那些来龙深远、去脉奔腾的山脉才是好的，风水学对此设置了一系列复杂细致的规则。
“砂”也指山体，“龙”是高大的主要的山体，“砂”则是“龙”旁边的小山丘。在成因上，“砂”是由“龙”的石头风化而成的，因此是“龙”的附生物。
风水学认为，仅有“龙”还不能成为吉祥之地，“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应，如果没有“砂”，“龙”就很难聚纳生气。
因此，在考察吉祥地点的时候，环绕四周的群山也很重要，它们的位置和形态也是吉祥地质量好坏的标志。“察砂”就是对吉祥地周围群山的考察。
在所有环绕吉祥地的“砂”中，最重要的当属所谓“四神砂”，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，风水学中假借天上的四方星宿的名字为它们命名：青龙（位于吉祥地之左）、白虎（位于吉祥地之右）、朱雀（位于吉祥地之前）、玄武（位于吉祥地之后）。
不仅如此，风水学还对“砂”的形态作了细致的规定，只有外观秀丽端庄的“砂”才算是吉祥的。
可以想象，具备了秀美的“四神砂”的地方，在各种尺度下都会是一个景色怡人的山间盆地。
风水学中所有吉祥的地点都离不开水。风水学认为“龙”能迎气生气、“砂”能聚气藏气、“水”能载气纳气，大地的生气只有遇到水面才能被曳住流动的脚步。
不仅如此，在没有山脉的平原地带，河流也往往被看作是传递生气的通道。
“观水”就是对水的考察，其中包括对水的来源、走势和质量三个方面的考察。风水学中有一系列关于河道形态与吉祥地点之间位置关系的规定，有的规定可以用现代科学的语言来解释，而有的则有牵强附会的嫌疑了。
吉祥地点周围的“水”应该与“龙”和“砂”一起，对该地点造成重叠、关拦、内敛向心的围合态势。
风水学中还有一个要素十分重要，那就是“水口”。水口就是两条以上河流汇合之后从两山之间流走的那个地点。
从水的流向与吉祥地的关系中可以区分来水的水口“天门”与去水的水口“地户”。相中的地形中，水口越多，水流在水口之内越是缠护周密，也就越吉祥。
吉祥地往往是一块区域，而“穴”则是这块区域中最吉祥的那个点。风水学认为，生气就是在这里从地下冒出来的。
“点穴”就是指在综合考虑了山水状况之后，准确地找到山环水抱的这块区域中“龙”、“砂”、“水”种种景观意象最完美的那个点。
站在这个点上，人们能得到最丰富的心理感受。
在寻找“穴”的过程中，还有一种辅助性的方法——相土石，也就是要借助考察土质的好坏来判断该地点生气的旺衰。
“穴”被点中之后，将成为建筑群落中核心建筑的基址，如城镇主街道的十字交叉处、都城的朝殿、州郡的公厅、宅舍的中堂等。
“向”就是方向、朝向，一般指与建筑基址走向垂直的方向，这是建筑规划中的一个重要参数。
在风水学发展的早期，建筑物的朝向多与自然因素有关，如采光、背风、排水等等。
但是随着人类社会的发展，“取向”的过程渐渐复杂起来，引入了建筑与人五行相生相克的原则，并逐渐变成了将八卦、五行、干支等因素综合起来的推算，这种推算进一步演变，就形成了一套独立的风水体系：理气宗。
罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。
中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。
于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。
风水师则通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。
尽管风水学中没有提到“磁场”的概念，但是罗盘上各圈层之间所讲究的方向、方位、间隔的配合，却暗含了“磁场”的规律。
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